Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 218. Читать онлайн

Xlll. ГНОСтиЧК(1(.(С (UfOOllbl CAAO(TU

ет к себе огонь со всех сторон', и более, нежели Гераклов камень — железо'... Так, говорят они, Змей вновь забирает из мира род запечатленный, совершенный, единосущный (homoousion); и никакой иной <род Змей не привлекает к себе>, кроме того, который он и ниспослал <то есть из божественной сферы>»'в.

(иц В этом месте мы видим случай прямо противоположный вышеизложенному: магнетическое притяжение исходит не от Учения, воды, а от «Сына», символизированного Змеем (в соответствии с Ин. 3:14)". Христос — это и есть Магнит, притягивающий к себе части или субстанции божественного происхождения, содержащиеся в человеке, «patrtrikoi charakteres» (Отцовские признаки), собирающий их воедино и восхищающий с собою в место их небесного рождения. Змей означает эквивалент Рыбы. Общее мнение истолковало возвещенный образ Спасителя как Рыбу — то же и со Змеем; как Рыбу — потому, что Он всплыл из непознанных глубин; как Змея — потому, что Он прикровенно вышел из тьмы. Ведь как рыба, так и змея — излюбленные символы для обозначения психических процессов или переживаний, возникающих из бессознательного неожиданно, пугающе или спасительно. Поэтому они так часто выражаются и мотивом животных- помощников. Уподобление Христа змее — аутентичнее, чем рыбе, хотя оно и было в первоначальном христианстве менее популярным, Оно напросилось гностикам как хорошо известный народный символ доброго гения места, Агатодаймона, а заодно — любимого ими Нуса, Ума. Оба символа обладают огромной ценностью в рассуждении естественного, инстинктивного истолкования фигуры Христа. Териоморфные символы очень часто встречаются в сновидениях и иных манифестациях бессознательного. Они выражают ту ступень,

1 Сравнение с нефтью повторяется при изложении учения василидиан

(Elenchos, VII, 24, 6 sq.). Там оно прилагается к сыну высочайшего архонта,

который постигает voit(tarn а~й тйг, )tatarpiac tnottltcx; (мысли о блаженном

сыновстве). Изложение Ипполита тут, кажется, несколько спутанно.

' Засим следует еще несколько сравнений, и весьма примечательно, что

они такие же, как в процитированных выше местах (Elenchos, Ч, 9, 19).

и Elenchos, Ч, 17, 8 sqq.

" «Et sicut Moses exaltavit serpentem in deserto, ita exaltari oportet Pi(ium

hominis» [«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену

быть Сыну Человеческому ь].

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 218. Читать онлайн