Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 55. Читать онлайн

Ч. XPU(TO(, (()~(ЬОЛ CAAOCTLl

Это точно согласуется с эмпирическими данными психологии о неизменном наличии архетипа целостности", который, правда, с легкостью может исчезнуть из поля зрения сознания или соответственно вообще туда не попасть, покуда сознание, просветленное обращением, не распознает его в фигуре Христа.

Такого рода «анамнесис» восстановит изначальное состояние сопряженности с образом Бога. Он равнозначен интеграции и преодолению расщепления личности, обязанного своим существованием устремлению инстинктов в различных и притом взаимоисключающих направлениях. Такое расщепление не наступает лишь там, где человек, подобно животному, еще законно не осознает своей инстинктной природы. Но там, где искусственная бессознательность, то есть вытеснение, уже не рефлектирует инстинкта, оно проявляется в мучительной и соответственно вредоносной форме.

р«» Изначальное христианское представление об imago Dei,

олицетворенное Христом, несомненно, означает всеобъемлю-

щую целостность, в которую входит даже животная сторона 1 — человека (pecus!). Но, несмотря ни на что, символу Христа не

хватает целостности в современном смысле, ведь он expressis ы- verbis не включает в себя ночной стороны вещей, а исключает

ее как люциферовского супостата. Хотя исключение злой силы было прекрасно известно христианскому сознанию, но выпадала из него тем самым только призрачная тень, поскольку благодаря учению о privatio boni'"", заявившем о себе уже у Оригена, зло приобрело вид просто нехватки добра и тем самым лишилось своей субстанции. Ведь, по учению церкви, зло — лишь «нечаянная нехватка совершенства». На этой основе и смогло появиться мнение: «Omne bonum à Deo, omne malum аЪ homine»". Позднее отсюда последовало игнорирование дьявола в некоторых протестантских толках.

(гг» Благодаря учению î privatio boni фигуре Христа была обеспечена мнимая целостность. Но ведь следует оценивать зло субстанциальней, встречаясь с ним в плоскости эмпирической психологии. Здесь оно — противоположность добра как таковая. В древности гораздо обстоятельнее, нежели

" Смл Психология и алхимия [абз. 323 сллл «0»].

к«Откровенно говоря (лаги.).

'* Отсутствии добра (лат.).

и [Всякое добро — от Бога, всякое зло — от человека (лаги.). См. абз.

81 этого тома.]

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 55. Читать онлайн