Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 196. Читать онлайн

Xl, АЛХЫРИЧМОЕ ТОЛЬОЬАПЫЕ РЫЬЫ

О

4' De tr astsmutatiotte metallica, in: Art. aurt f. Н, р. 11: «Никому из всех,

кто все имеет у себя, не нужна никакая посторонняя помощь«.

и «Non scil., ut аЬ ео divitias, seu dona inquirerem, sed ut diligenter donis

spiritualibus instruerem» (!. с., р. 10) [ «He подобает мне искать богатств или

даров оттуда, а подобает усердно <самому> готовить дары духовные»].

ностей жизни и развития (salvet animam suam, спасало свою душу).

Еи«1 Такой перевод не просто звучит рационалистически, но и обязан быть таким, а именно соответствующим разуму — ведь нынешний дух, несмотря на серьезные усилия, уже не понимает этого теологического языка с его почти двухтысячелетней историей. Опасность того, что отсутствие понимания заменится либо усвоенным строем чувств, аффектацией и форсированной, суетливой верой, либо разочарованностью и безразличием, не просто грозит, но уже давно реальна.

1еи1 Действующие в нас целевые предначертания — не что иное, как те «мины», которые «homo quidam nobilis», «человек высокого рода» (Лк. 19:12), дал своим «servis» (рабам), дабы те «пустили их в оборот». Не требуется богатая фантазия, чтобы представить себе, какой моральный смысл имеет такое вот увязание в мирской суете. Только человек инфантильный может воображать, будто зло участвует в ней не всегда и не везде, и чем он бессознательнее, тем охотнее дьявол преследует его по пятам. Из-за такого внутреннего отношения к своей темной стороне массовому человеку так невероятно легко дается бездумное соучастие даже в страшнейших преступлениях. И только максимально объемное и беспощадное самопознание, учитывающее истинное соотношение добра и зла и способное взвешивать мотивы, дает некоторые гарантии того, что конечный итог будет не слишком скверным.

1м«1 У Дорна, жившего во второй половине 16-го столетия, мы находим наиболее ясное выражение того решающего значения, которое самопознание имеет для алхимического процесса пресуществления. Но сама эта идея гораздо старше [71] — ее можно обнаружить уже у Мориена Римского (7-8-й века), в сентенции, которую он, по его собственным словам, написал на краю герметической чаши: «Огппез qui secum omnia habent, alieno auxilio nullatenus indigent»4'. Речь при этом идет не об обладании всеми необходимыми химическими субстанциями, а о деле «моральном», как ясно следует из текста". Бог, говорит Мориен, установил человека посреди стихий как «ббльшую

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 196. Читать онлайн