Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 256. Читать онлайн

XIII. Г()ОСтиЧКЫГ CLIMbCNbl (AMO(TLI

+- г5Ь 4-

а «дом Божий (о о[кос Особ), где обитает лишь благой Бог», предназначен только для духовных людей. Они должны отбросить свои одеяния и стать sponsi (nymphioi, женихами), «лишившись своей мужественности через дух девственный»'". Это звучит как ссылка на Апок. 14:4: «...virgines enim sunt hii qui sequuntur agnum quocumque abierit» («...ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел»)"'.

О

матки) и стоит лингам (фаллос). Этот пандит был тантристом (схоластом;

тантра — книга).

'" [Elessebos, У, 8, 44.] Прообразом этого представления послужил

оскопленный Аттис и празднующий «священный брак» жрец Элевсинских

мистерий, становящийся импотентным из-за приема напитка из цикуты.

'" Сюда же Мф. 5:8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога

узрят».

о' Это контаминация двух мест из «Илиады» (Песнь четырнадцатая,

ст. 200 сл. и 246): «Я отхожу далеко, к пределам земли многодарной, /

Видеть бессмертных отца Океана и матерь Тефису» — «Древней реки

Океана, от коего все родилося» [перевод Н. Гнедича].

Is«»t Из вещных символов самости я упоминал выше об «ameristos stigme», неделимой точке, у наассенов. Это представление согласуется с той монадой и тем Сыном Человека, о которых говорил Моноим. Ипполит пишет: «<Моноим> придерживается взгляда, что существует такой Человек, который подобен тому, что Поэт <говорит> об Океане, выражаясь так: "Океан — источник богов и источник людей""". Если выразить то же другими словами, говорит он, то Человек — это вселенная, первоначало космоса (ton holon), нерожденный, нетленный, вечно живущий, а Сын этого упомянутого Человека будет рожденным и способным страдать, ставшим вне времени (achonos), без умысла (abouletos) и без цели (aprooristos)... Этот Человек — едимая монада, не составная, неделимая <и все же> составленная, делимая, вселюбящая, всемиролюбивая, всевоинствующая, во всем в битве с собою (panta pros heauten polemios), неподобная <себе самой>, <и> подобная, словно музыкальная гармония, которая все содержит в себе... которая все делает зримым, все порождая. Она сама мать, сама же и отец, два

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 256. Читать онлайн