Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 317. Читать онлайн

хч. ЗААлОчГпОе

С психологической точки зрения, последняя есть соединение сознания (мужского принципа) и бессознательного (женского принципа). Она представляет собой психическую целостность.

В такой формулировке она выступает психологическим noststтием. Но эмпирически самость спонтанно проявляется в виде специфических символов; в качестве целостности ее можно распознать прежде всего в мандале и ее многочисленных вариациях. Эти символы исторически засвидетельствованы как образьс Бога.

(427} Ступени анимуса и анимы соответствовал политеизм, а ступени самости — монотеизм'. Естественная архетипическая символика, описывающая некую объемлющую светлое и темное целостность, находится в определенном противоречии с христианским подходом, а вот иудейскому, яхвистическому — не противоречит или противоречит сравнительно мало. Этот последний представляется более естественным, а потому и лучше соответствующим непосредственному опыту. И все-таки, по крайней мере, христианские ереси по- ~ ~пытались, отдавая должное естественному символу, обойти

подводный камень манихейского дуализма, уготовившего ы-' столько опасностей для ранней Церкви, а <, с другой стороны, > среди церковных символов Христа имеется несколько очень важных и притом общих ему и дьяволу, что, однако, никак не сказалось на официальной церковной догме.

{4и> Но наиболее плодотворные попытки найти подходящие символические выражения самости сделали гностики. Они по большей части, как, к примеру, Валентин и Василид, были на самом деле теологами, однако в отличие от ортодоксии находились под сильнейшим воздействием естественного внутреннего опыта. Поэтому, как и алхимики, они являли собою истинный кладезь всех тех символов, которые сложились при дальнейшем развитии исходивших от Евангелия импульсов. Но одновременно их идеи означали и попытки компенсировать асимметрию в Божестве, ставшую следствием учения о privatio b0ni. Эти попытки целиком были в русле хорошо известных нам современных тенденций бессознательного продуцировать символы целостности для преодоления трещины, образовав-

' Эта тема послужила предметом рассмотрения в объемистой оксфордской диссертации: Allenby Amy Ingeborg. А Psychological Study of t&å 0rigius о~ Моиотйеит.

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 317. Читать онлайн