Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 236. Читать онлайн

XIII. ГTIO(TLIqE(%LIE (ЫЛЬОЛЫ, (AAO(TLI

О

"Соответствующее место см. в: Elenchos, V, 9, 4 sq.

и*2 Кор. 4:16.

"Elenchos, V, 6, 6:Oeoo Ы учйоъг, cstr(pttcsitkve teXeisssotc.

" сепо пой натйр ко бь(к ой Isqxep (Elenchos, Ч, 9, 5).

" Elenchos, Ч, 6, 6 sq.

'4 Снабженный эпитетом kallipais — «с красивыми детьми» или

«красивый ребенок» (Elenchos, Ч, 7, 4).

" Ведь, согласно Гиппократу, говорится в тексте, мальчик семи

лет — это наполовину отец (Elencbos, Ч, 7, 21).

не приходит к Отцу, как только через Меня»" ). Эти образы откровенно выражают процесс интеграции, характерный для психологической индивидуации. При этом в <подобных> формулировках символ воды постоянно смешивается с Христом, а этот последний — с eso anthropos, внутренним человекомп*. Мне это представляется не столько путаницей, сколько, скорее, психологически корректным изображением: ведь Христос как «Слово», с одной стороны, действительно есть «живая вода», а с другой — в такой же мере символ внутреннего, «совершенного» человека, а именно самости. (sssi Мирооснова для наассенов — это первочеловек Адам. Знание об этом они считают началом совершенствования (arche teleioseos gnosis anthropou) и одновременно мостом к Богопознанию". Он и мужчина, и женщина; от него «происходят отцы и матери»", он состоит из трех частей- разумной (noeron), психической и земляной (choikon). Эти три части «нисходят одновременно в одного человека Иисуса», и эти «три человека каждый высказывал собственные премудрости к ему же свойственному» (то есть из разумной части — ко всему разумному и т. д.). Наассенское учение устанавливает связь между Иисусом и первочеловеком (Христос как второй Адам). Его душа — «трехчастная и единая» (то есть Троица)". Среди примеров первочеловека в тексте упоминаются Кабир'4 и Оанн. Последний обладает душою, способной страдать, дабы «униженная до рабского состояния фигура (plasma) великого, прекраснейшего и совершенного человека» претерпела муки. Он — «одновременно сокровенная и явленная makaria physis (блаженная природа) всего ставшего и <еще> становящегося», «Царство небесное, которое следует искать внутри человека (entos anthropou)», и притом «в детях от семи лет <и выше>»", поскольку они,

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 236. Читать онлайн