Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 141. Читать онлайн

IX. Д71ЫЬДЛГ))тПОСтЬ (UMbOI)A РЫЬЫ

торой они смертельно ранят друг друга. После этого Бог их расчленяет и готовит из них пищу для праведников'. Это представление, видимо, связано с древнееврейским обычаем пасхальной трапезы, приуроченным к месяцу адар (месяцу Рыб). Несмотря на откровенное удвоение Левиафана в поздних текстах, все же весьма вероятно, что изначально был только один Левиафан, засвидетельствованный уже очень рано, а именно в угаритских текстах из Рас Шамры (около 2000 г. до н. э.). Виролло дает такой перевод (одного из них, относящегося к нашему мотиву>:

Quand tu frappera Ltn, le serpent brh,

Ти ach6veras le serpent 'qltn,

Ье puissant aux sept сИев.

0ssl Он замечает по этому поводу: «На самом деле интересно, что оба прилагательных — brh и 'у1ги — суть именно те

самые, которыми в Ис. 27:1 называется особенно опасная

порода змей; мы называем ее Левиафаном, а по-еврейски она звучит как Ливьятан»'. Имеются и относящиеся к этой эпохе изображения битвы между Баалом и змеей Ltn', интересные потому, что тут еще зафиксирован антагонизм между богом

и чудовищем, а не между двумя чудовищами, как позднее.

(из) Из примера с Левиафаном видно, как великая «рыба» мало-помалу расщепляется на пару противоположностей, хотя вначале сама представляла собою противоположность высшему божеству и, значит, в известном смысле его тень, иными словами, его священно-ужасную сторону'.

' Примерно то же можно видеть и в Мидрвше Таихума, L c.

' ViroIIeaud Charles. Note compldmeutaire sur!е poeme de Mot et А/еуи. In: Syria ХП. Paris, 1931. P. 357. [Перевод стихотворения: «Когда ты поразишь Ltn, змею brh, ты убьешь змею 'qltn, могущественную, о семи головах».]

' Смз Virolleand Charles. La Leger«de de Baal, dieu des Phduicienes In: Revue d'dtudes semitiques С. Paris, 1935. P. IХ.

' Может быть, отзвуком этой психологической эволюции является представление Моисея Маймонида, который пишет: «Самое сильное, о чем Бог высказывается наиболее обстоятельно, — это изображение Левиафана, поскольку он объединяет в себе телесные качества (то есть возможности), встречающиеся у животных только по отдельности, в то время как он и ходит по земле, и плавает в воде, и летает по воздуху» (More ХеЬи7«7нт, р. III, с, 23 [Юнг цитирует немецкий перевод 19-ro в.j). Левиафан тут предстает своего рода сверхживотным, |taK Яхве — своего рода сверхчеловеком.

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 141. Читать онлайн