Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 49. Читать онлайн

lV. (AGO(Tb "+ -ь чащением плотью и кровью и т. д. и т. д.? Что за отчаянное соотношение установилось между миром подобных понятий и понятиями повседневности, очевидную реальность которой естествознание признает в широчайших масштабах? По меньшей мере шестнадцать из двадцати четырех часов суток мы живем исключительно в этом мире, а оставшиеся восемь проходят для нас в почти сплошь бессознательном состоянии. Где или когда имеет место что-нибудь, хотя бы отдаленно напоминающее такие происшествия, как явления ангелов, чудесное насыщение, заповеди блаженства, воскресение мертвых и т. д.? Поэтому, когда было обнаружено, что в бессознательном состоянии сна встречаются периоды, называемые «сновидениями», а в них иногда наблюдаются сцены, сильно напоминающие мифологические мотивы, это уже оказалось открытием. Мифы суть рассказы о чудесах, и говорят они как раз обо всем том, что очень часто бывает и предметом веры. ~ <«г) В мире обыденного сознания ничего подобного не найти,

то есть вплоть до 1933 года живые фрагменты мифов можно ~~ было обнаружить, так сказать, только у душевнобольных.

А вот после этой даты мир героев и чудовищ, подобно ь..- опустошительному огню, охватил целые нации: чем и было доказано, что миф и ero странный мир ничуть не потеряли в жизнеспособности даже за прошедшие столетия разума и просвещения. Если нынче метафизические понятия уже не обладают способностью зачаровывать, то объясняется это, конечно, отнюдь не нехваткой дикости и первобытности в европейской душе. Причина тут совсем в другом: прежние символы перестали выражать то, чтб теперь бессознательное стремится высказать в качестве итога многих столетий развития сознания на путях христианства. Это сущее antimimon pneuma'4», гнилой дух наглости, истерии, пустоты, уголовной безнравственности и доктринерской твердолобости, производитель духовного мусора, эрзац-искусства, заикающейся философии, утопического надувательства, полностью пригодный для скармливания сегодняшнему массовому человеку en gros"*. Вот так выглядит послехристианский дух [25].

"* Дух подражающий (egest.), выражение, которое Юнг в данном случае взял из гностического трактата «Пистис София» (начало 3 в.), где оно означает один из результатов и аффектов падения души в материю: он «находится в материальном теле, и нет в нем силы света» (гл. 39, 6).

"* Оптом (фф.).

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 49. Читать онлайн