Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 241. Читать онлайн

XIII. Й(0(Т(лЧЕ(В.(Г CtlfOORbl CAAOCTLI

С этой-то фигурой и сталкивается в видении Мария. Предположим, что это видение и впрямь пережила женщина (такое предположение не вовсе безосновательно): тогда она заметила отсутствие в чистой обожествленной мужественности Христа соответствующей женственности. Поэтому ей и было открыто: «Я есмь то и другое, мужчина и женщина». Эта психологема и сегодня образует основу католического представления об андрогинности Христа, «virgo de virgine»t4*, причем речь идет, скорее, î sententia communis, чем î conclusio"". В средневековой иконографии встречаются изображения Христа с женскими грудями в соответствии с Canticus 1, 1: «Meliora sunt ubera tua vino»'". У Мехтхильды Магдебургской душа, целуя Господа", замечает, что у него, против ожидания, нет бороды. Здесь характерным образом отсутствует признак мужественности. Дело в том, что у Мехтхильды было видение, со-

ответствующее вышеизложенному, которое представляло

ту же проблему, но в обратном виде: она видела себя на «скалистой горе», где сидела Beata Virgo"" в ожидании рождения божественного Младенца. Когда Младенец родился, Дева обняла и поцеловала его трижды. Как говорится

в тексте, гора аллегоризирует spiritualis habitus, духовную

установку. «Божьим наитием она познала, каким образом Сын есть сокровенная сущность (medulla) отчего сердца». Эта сокровенная сущность — «укрепляющая, целительная и сладчайшая»; Божья «сила и величайшая сладостность» даны нам через Сына Божьего, «Спасителя и сильнейшего, сладчайшего Утешителя», «а сущность же души и есть это сладчайшее» (medulla чего animae est illud dulcissimum)". Отсюда явно следует, что сердце Отца, Сына и внутреннего человека Мехтхильда подводит под одно понятие «medulla». С точки

'4" Девы из дев (лаги.).

в» (Об) общем мнении (чем об) официальном заключении (»asst.).

"' [Песн. 1:1: «Ибо ласки твои лучше вина»] Лютеровская и Цюрихская Библии переводят «иЬега» [лаи4. «сосцы»] как «любовь». [Текст этой сноски в Собрании сочинений ошибочно присоединен к предыдущей (б8); исправляю эту ошибку без изменения нумерации юнговских сносок.]

44 «0ssuum говешп <в!с!> Illl praebuitosculandum» [«Он дал ей поцеловать себя в свои розовые уста»] (Liber gratòе spirittsalis, fol. J, Iv v').

в» Блаженная Дева, Дева Мария (лая«.).

70 ( с fol. В, И y'.

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 241. Читать онлайн