Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 231. Читать онлайн

XIII. Г)7ОСтиЧИЧЛС (Llf@Ollbl СМОСти

образ бессознательного фона и производителя сознания. Речь тут идет главным образом о фигуре демиурга. У гностиков есть огромное количество символов, обозначающих первоначало, средоточие сущности, творца или божественной субстанции в творении. Пусть читателя не смущает изобилие этих образов — он всякий раз может напоминать себе, что каждый такой новый образ просто представляет еще один аспект присущего всем тварям божественного таинства. Поэтому моя сводка гностических символов означает амплификацию одной-единственной трансцендентальной идеи, настолько всеобъемлющей и в принципе лишенной наглядности, что для разворачивания своей многосторонности в представлении она нуждается в множестве различных выражений.

Iser) У гностиков, упоминаемых Иринеем, София образует мир огдоады", представляющей собою удвоенную четве-

" Смл Adversus baereses, I, 30, 3. — В гносисе ба рбелианского толка

(1. с., I, 29, 4) Софии соответствует Пруникос (Пробчкос). Эта последняя погружается в «in inferiores partes» [нижние области], Ее имя Пруникос (пробчикос) означает «несущий бремя, носильщик» [как сущ.] или «сладострастный» [как прилаг.]. Последнее значение вероятнее потому, что эта гностическая секта верила, будто Барбело может вернуть рассеявшуюся в мире пневму с помощью сексуального акта. У Симона Мага соответствую-

щее место занимает Елена, мать и эннойа, о которой говорится: «degredi

ad inferiora et generare angelos et potestates» [«она спустилась в нижние области и сотворила ангелов и господстваэ]. Там, внизу, ее удерживают силой (). с., 1, 29, 1 — 4). Ей соответствует много более позднее алхимическое представление о «anima in compedibus» [«душе в оковахэ]. (Смл Dorneus, Speculativa pbilosopbia, in: 7heatr. сЬпп„1602, 1, р. 298; Pbilosopbia cbemica, I. с., р. 497; Муlius, PbilosoPbia re format a, р. 262; Rosarium PbilosoPhorum, in: Art. auri f. П, р. 284; Иагогиэ 7«Бег quartorum, in: 7heatr. chem., 1622, V, р. 185 sqq В)авшв У18епегив, Deigue et sale, in: 7heatr. chem., 1661, VI, р. 19.) Зта идея идет от греческой алхимии, ее можно обнаружить у Зосимы [Berthelot], Alch. grecs, III, ХЫХ, 7 [рр. 231, 224]. Перевод см. в Психологии и алхимии [абз.

456 сл.]. В «Liber quartorum» она имеет сабейское происхождение (см. цитату у Хвольсона — Chwolsohn DanieL Die Ssabier ursd der Ssabismus. 2 Bde. St. Petersburg, 1856. II, р. 494: «L'arne se touma une fois vers la matiere, elle s'åï eprit, et bra)ant 4е desir d'hpruover les plaisirs corporels, elle ne voulut plus s'en, detacher. Ainsi naqu it le monde э [ «Душа как-то раз забрела в материю, влюбилась в нее и, изнывая от желания получить телесные наслаждения, уже не захотела с нею расстаться. Так и возник мирэ]. У валентиниан София Ахамот — это Огдоада. В «Пистис София» (сс. 264 и 49) она — дочь Барбело. Обманутая ложным светом демона Аутада, она попадает в плен к хаосу. Ириней (I, 2, 5) называет демиурга Седьмерицей, Ахамот же — Осьмерицей; 1, 7, 2: тут Спаситель изображен в виде составленного из четырех вещей, как воспроизведение изначальной четверицы. Отражение четверицы можно усматривать

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 231. Читать онлайн