Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 67. Читать онлайн

Ч. XPLICTOC, ОИЬОЛ CAMOCTLI

прос о том,> что такое зло, следует искать в природе добра.

Но выше мы сказали, что добро означает все то, что достойно стремления. А потому, раз любая природа стремится к своей <собственной> сущности и совершенству, то отсюда с необходимостью следует, что бытие и совершенство любой твари имеет сущность добра (rationem bonitatis). Поэтому не может быть, чтобы зло означало некоторое бытие, некоторую форму или природу. Стало быть, остается только называть именем зла некоторое отсутствие добра»4'. «Зло не есть сущее, добро же есть сущее»4'. «Точно так же любое действующее начало действует ради добра или благодаря добру. Цель этого начала должна быть сообразной (conveniens) добру. Но что для него полезно, то для него и добро, а потому каждое действующее начало действует ради добра» (Quod autem conveniens est alicui est illi bonum. Ergo omne agens agit propter bonum)".

1м} Фома сам ссылается на высказывание Аристотеля: «Белее

будет то, что меньше смешано с черното" »4', но не упоминает

при этом, что высказывание «Чернее будет то, что меньше ~~ смешано с белизной» не только претендует на равную значимость, но и логически эквивалентно первому. Поэтому ему ~ следовало бы упомянуть и то, что не только тьма познается

через свет, но и свет — через тьму.

рз} Поскольку действительно только то, что действует, у Фомы получается, что только добро действительно, то есть существует. Но его довод привлекает некое bonum, добро, которое означает то же самое, что «удовлетворяющий, подходящий, соответствующий, сообразный». Значит, «omne agens agit propter bonum» следует переводить: «Любое действующее действует ради того, что ему подходит». Этим, как известно, занимается и дьявол. И у него есть нечто «appetibile»"4", но стремится он, разумеется, к совершенству не в добре, а, напротив, в зле, — однако отсюда отнюдь нельзя заключить, что поэтому природа его стремления — добро.

1»41 Само собой разумеется, зло можно представить как приуменьшение добра, но, пользуясь такой логикой, мы могли

"Summa theologica, 1, quaest. 48, 1.

441с 483

4' Summa contra gentiles, П1, 3.

4' Summa theologica, I, qua«st. 48, 2.

" ' Предмет стремления (лат.).

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 67. Читать онлайн