Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 142. Читать онлайн

|!(. AM5UbAJlEEITEIOCTb CLIMI5OIIA Pblbbl

О

"ИсноВедь, кн. ХП1, гл. XXI, 29 [Рыба, «поднятая из глубин»].

"См:. Kautzsch,!. с.,!1, р. 395.

«м4» С расщеплением чудовища на новую пару противоположностей антагонизм с Богом переходит на задний план, и оно теперь уже находится в конфликте, так сказать, с самим собой или с каким-нибудь соответствующим чудищем (как, к примеру, Левиафан с Бегемотом). Благодаря такой эволюции Божество избавляется от своего внутреннего конфликта, и конфликтность отныне проявляется в виде враждующей пары братьев-монстров. В последующей еврейской традиции Левиафан, которого еще в Ис. 27 побеждает Яхве, подвержен, согласно приведенному Шефтеловицем свидетельству, тенденции «очищаться» и превращаться в «евхаристическую» пищу, а если уж выводить отсюда символ Ichthys, то окажется, что, собственно, место Левиафана занял Христос как Рыба, причем чудовищные животные традиции опустились до значения простых атрибутов дьявола и смерти.

пм! В сновидениях это расщепление нередко соответствует удвоению тени, причем обе ее половины характеризуются как различные или противостоящие. Такие случаи наступают, когда личностное сознание (сознание «я») вмещает в себя не все содержания или компоненты, которые могло бы охватить. Тогда одна часть личности остается отщепленной, примешивается к обыкновенно бессознательной тени и вместе с нею образует вторую (часто антагонистическую по отношению к первой) личность. Если наложить этот опыт, почерпнутый из практической психологии, на соответствующий мифологический материал, то выйдет, что чудовищный антагонист Бога удваивается, ведь образ Бога оказывается неполным потому, что содержит в себе не все, что по логике вещей должен был бы содержать. Если Левиафан представляет собой рыбообразное, то есть примитивное и холоднокровное существо, обитающее в океанских глубинах, то Бегемот — теплокровным (подобным быку?) четвероногим, живущим на горах (по крайней мере, в позднем истолковании). Поэтому он относится к Левиафану, как нечто верховное, высшее к нижестоящему, низкому, примерно так же, как в алхимии крылатый дракон — и бескрылому. Все volucres (птицы) суть volatilia (летучи), то есть пары и газы, то есть инеВ- яа. Как у Августина Христос есть Рыба, «levatus de profundo»', так же и в 4-й Книге Ездры (13:2 слл.) «человек» поднимается из моря, как ветер". Ему предшествуют орел и лев, то есть

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 142. Читать онлайн