Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 138. Читать онлайн

ника», в одном религиозном собеседовании при сасанидском дворе (в 4-м столетии), означающей вавилонскую Геру [49], в христианском же регионе — Марию, которой как Источнику, pege, молились и гностики («Деяния Фомы»), и православные. Так, в одном из гимнов Синесия (около 350 г.) говорится: «Пата патйч, &руйва арт&, рфЪч I}i(cr, )tovaq aT )tov&5«ov» («Ты — источник источников, начало начал, корень корней. Монада монад»)". Однако, об источнике Геры говорится, что в нем «была одна рыба» (monon icthyn), выловленная «удою Божьей» и «напитавшей своею плотию весь мир»". На вазе из Беотии изображена «мать животных» с рыбой между ног или в теле (?)" — это, вероятно, означает, что рыба понимается как сын. Хотя в упомянутом собеседовании миф о Марии переносится на Геру, символ рыбы тут не соответствует христианскому, ведь в нем Распятый трактуется как рыболовный крючок или наживка, которой Бог вылавливает Левиафана". А этот последний на языке христианства означает смерть или дьявола («древнего Змия»), а отнюдь не Мессию. В еврейской традиции pharmakon athanasias (бальзам бессмертия) — это плоть Левиафана, «мессианской рыбы», как называет его Шефтеловиц. В талмудическом трактате «Санхедрин» (98а) говорится, что мессия явится лишь тогда, «когда больной будет страстно желать рыбы, которой нигде не может найти»'4. Но, как уже говорилось выше, наряду с Левиафаном", согласно

О

"Wirth Albrecht. Aus orientalischen Chroniken. Frankfurt a. М., 1894.

P. 199.

"!. с., р. 161, 19 f.

"' Смл Eisler. Orfsheus — the Fisher, pl. LXIV.

и См. илл. 28 из Психологии и алхимии [это изображение датируется,

однако, 1180 г.].

и SchefteIowitz,!. с., р. 9. Ср. "Вой лМиои [см. сн. 75 к абз. 14$] из

эпитафии Пектория.

"Для истолкования образа Левиафана важно одно место у Моисея

бен Маймона (More Nehukhim, Пl, ср. ХХПI [«Вожатай колеблющихся»]).

Кирхмайер приводит его, замечая: «Eadem fabulatus R. Mos. Maiemon... per

Leviathan complexum generalem omnium corporalium proprietatum quae dispersae

sun t in quolibet апнпай» [ «рабби Моисей Маймон болтает о том, что Левиафан

дает общее представление о телесных свойствах всех животных, свойствах,

которые по отдельности встречаются у различных животных» (Kirchmaier

G.Ñ. DisPutoti ones zoologicae.(епа, 1736, р. 73)]. Хотя наш просвещенный автор

отделываегся от этой идеи как от «nugamentum» [вздора (лая«.}], мне кажется,

что идею архетипа («complexus generalis» [«общее представление» (лаги.)])

все-таки в известном смысле можно воспринять и всерьез.

Vill. ОЬ ПСтОВЧККО71 З)1ДЧЕ)1Пи (LlfOOI}A Pbl6bl

4- 1 7 4-

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 138. Читать онлайн