Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 71. Читать онлайн

Ч. XPLI(70(, (0ЛЬОЛ (AAOCTU

идеей единства Бога. Если предполагается антропоморфный образ Бога (а образ любого бога антропоморфен в более или менее утонченном смысле!), то логичность, а равно и естественность Климентова воззрения несомненны. В любом случае это воззрение, возможно, на два столетия древнее, чем приведенные выше цитаты, доказывает, что признание реальности зла отнюдь не ведет к манихейскому дуализму, а, стало быть, и не угрожает единству образа Бога. Оно даже обеспечивает его единство, обходя чреватое опасностью различие между яхвистическим и христианским воззрениями. Яхве, как известно, не праведен, а неправедность — это не добро. Зато христианский Бог только добр. Нельзя отрицать, что климентинианской теологии удалось примирить этот антагонизм способом, соответствующим психологическим фактам. (гвв) Поэтому стоит проследить теперь ходы мыслей Климента повнимательней. «Бог, — говорит он, — установил два цар-

ства (basileias) и воздвиг два мира (аюпаз), приняв решение

предоставить нынешний космос злу (ponero), поскольку он мал и вскоре погибнет. А за добром он обещал сохранить мир грядущий, ведь он велик и вечен». Этой дихотомии соответствует строение человека: тело в нем — от женского

начала, которому свойственна эмоциональность, дух же — от

мужского с присущей ему разумностью. Тело и дух Климент называет «двумя триадами>Р. Человек порожден «двумя смесями (phyramaton, букв. «тесто») — женской и мужской. Поэтому-то перед ним открыты два пути: закона и беззакония. Ведь было установлено два царства, одно — то, что называется Небесным, и другое — то, что ныне царит на земле»". «Из них двух одно чинит насилие над другим (ekbihzetai)». «Кроме того, оба этих владыки (hegemones) — быстрые руки», а именно, Божьи, со ссылкой на Второзаконие 32:39 («Ego occidam et ego vivere faciam»""-). Он умерщвляет шуйцей, а оживляет десницей. Сущности обоих этих начал «не находятся вне

>«Ср. с функциональными триадами в К Pena»seno>>ozuu духа 8 сказке [абз. 43$ слл.], Женская и соответственно соматическая триада состоит из Ыгби(г(а (алкания), оруц (гнева) и)>бяц (печали), мужская — из Хоугонбг, (рассуждения), yvs»mg (познания) и <ро))ог, (страха).

" Clementis Romani quae feruntur Homiliae ХХ, horn. ХХ, П. [«Псевдоклиментины» состоят из «Омилий» (проповедей) и «Рекогниций» (разборов) — Юнг ссылается только на первые.]

»* «Я умерщвляю и оживляю» (ла>я.).

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 71. Читать онлайн