Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 22. Читать онлайн

((33(1Г(1Я: ДГПИА Ll А)1(371У(

poI TaK что же это за проецирующий фактор? На Востоке его называют «пряхою»', или Майей, танцовщицей, наводящей морок. Если бы мы не знали этого уже давно из анализа сновидений, то на верный след нас навело бы такое восточное толкование: то, что создает пелену, обвивает и проглатывает, неминуемо указывает на мажь', то есть на отношение сына к реальной матери, к ее имаго, и к женщине, которая <психологически> должна стать ему матерью. Его эрос пассивен, как эрос ребенка: он рассчитывает быть пойманным, втянутым, укутанным и проглоченным. Он в некотором смысле стремится попасть под защитный и питающий покров матери, в беззаботное состояние грудного младенца, состояние, в котором окружающий мир приходит к нему сам и прямо-таки навязывает счастье. Поэтому и неудивительно, что мир реальный для него исчезает.

{21) Если такое состояние драматизируется, как по большей части и делает бессознательное, то на психологической сцене можно видеть человека, живущего ретроспективно, ищущего свое детство и маму, бегущего от этого злого, холодного мира, в котором абсолютно никто не желает его понять. Нередко рядом с сыночком можно видеть какую- нибудь маму, которой, видимо, нет ни малейшего дела до того, чтобы вырастить из сына мужчину, — она, неустанно и самоотверженно хлопоча, не упускает ничего, что может помешать сыну возмужать и жениться. Можно видеть тай-

' См:. Rousselle Erwin. Seeli'sche Fii bring im lebendem Taoismus. In: Eranos Jahrbuch I (1933). Ziirich, 1934 [есть русский перевод В.В. Малявина под заглавием «Духовное совершенствование в современном даоизме» в кн. «Восхождение к дао», но ничего подобного тому, на что ниже ссылается Юнг, в атом переводе найти не удалось]. Илл. 1, р. 150, и р. 170: Руссель называет зту пряху «анимальной душой» [т. е. животной: Юнг имеет в виду родство латинских слов «ап1та» (душа, откуда его термин) и «animal» (букв. «животное», т. е. нечто одушевленное)]. Подпись под иллюстрацией гласит: «Пряха приводит в движение» (!. с.). Я определил аниму как персонификацию бессознательного.

' «Мать» здесь и ниже следует понимать не буквально, а как символ всего того, что действует подобно матери.

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 22. Читать онлайн