Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 230. Читать онлайн

Xlll, ftlO(TLIVECICLIE CLIfOOJIbl CAAO(TLI

то это доказывает их нуминозный характер. И действительно, переживания, сновидения и видения такого рода обладают зачаровывающей и впечатляющей природой, спонтанно ощущаемой в качестве таковой даже людьми, у которых нет готовой установки, полученной в ходе изучения психологии. Поэтому неудивительно, что наивный рассудок не делает никакой разницы между Богом и пережитым образом. По этой причине всюду, где встречаются символы, указывающие на психическую целостность, обнаруживается и наивное воззрение, будто тут представлен Бог. Если, положим, речь идет о не таких уж и редких в романском искусстве изображениях Сына человеческого в сопровождении трех звериноголовых ангелов и одного ангела с человеческой головою, то напрашивается предположение, что Сын человеческий означает обычного человека, а проблема — один и трое — как-то связывается с известной схемой одной дифференцированной и трех недифференцированных функций [89]. Но такое толкование, по традиционному мнению, обесценило бы символ; ведь он, мол, означает второе Лицо Божества в ero мирообъемлющем, четверичном аспекте [90]. Психология, разумеется, не может давать от себя такого толкования; она может только констатировать наличие этого высказывания, сопоставляя ero с тем фактом, что те же символы, в особенности дилемма «один — три», часто встречаются в спонтанных продуктах бессознательного, где они оказываются соотнесенными с психической целостностью индивида. Они указывают на наличие соответствующего архетипа, производным которого, видимо, и выступает четверичность функций ориентирования сознания [91]. Поскольку же целостность выходит за рамки сознания на неопределенную и не определимую величину, она всегда включает в себя бессознательное, а с ним вместе и совокупность архетипов. А последние суть комплементарные соответствия «внешнего мира» и потому обладают «космическим» характером. Зтим объясняется их нуминозность и, значит, «божественность».

0

поц Чтобы мое изложение было более полным, я хотел бы упомянуть здесь некоторые гностические символы мироосновы, или аркана, и прежде всего те синонимы, которые выражают «мирооснову». Зто представление психология понимает как

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 230. Читать онлайн