Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 79. Читать онлайн

V. XPLI(TO(. (071ЬОЛ (AGO(TLI ности ей присущи атрибуты уникальности и однократности. Но поскольку психологическая самость — понятие трансцендентное, раз оно выражает сумму сознательных и бессознательных содержаний, то его можно описать только в виде антиномии", иными словами, чтобы правильно охарактеризовать трансцендентальное положение дел, вышеназванные атрибуты должны быть дополнены своими антиподами. Проще всего это можно изобразить в виде четверицы противоположностей. однократность

всеобщность неповторимость

вечность ~ — 1н«1 Эта формула выражает не только психологическую Q самость, но и догматическую фигуру Христа. Как реально;. исторический человек Христос однократен и неповторим, как Бог — всеобщ и вечен. Самость как индивидуальность однократна и неповторима, как архетипический же символ она — образ Бога, а значит, всеобща и «вечна»". Так вот, если теология характеризует Христа как исключительно доброго и духовного, то на другой стороне должно возникнуть нечто «злое» и «хтоническое», или «природное»: оно-то и будет представлять Антихриста. Это дает четверицу противоположностей, объединенных в психологической плоскости тем, но, ни в коем случае его не разделяю, если оно возьмется судить о допсихологической эпохе. Христос не только означал целостность, но и был ею как психологический феномен. Это подтверждается и символикой, и феноменологией раннехристианской эпохи, для которой — nota Ъепе — зло было privatio boni. Представление о целостности всегда цельно настолько, насколько целен тот, кто его развивает. Кто поручится, что наше понятие целостности тоже не нуждается в восполнении? Ведь простое понятие целостности еще вовсе не предполагает наличия ее самой.

" Так же, как трансцендентную природу света можно выразить лишь образом волны и образом частицы.

" Об эмпирических проявлениях самости см. Психологию и алхимию [абз. 127 слл.: «Мандалы в сновидениях»] и Отношения между «я» и бессознательным [абз. 398 слл.].

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 79. Читать онлайн