Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 43. Читать онлайн

lV. CAMOCTb -> -+ «я> Нетрудно понять, что эта идея тут снова переводится обратно в свое изначальное драматическое состояние, а именно — в светлый облик анимы, недоступной земной тяжести и тирании чувств и, в функции Психопомпа, указывающей путь к полям блаженных. (л» Первый случай, в котором коллективная идея представлена собственным неприглядным аспектом в сновидении, мог бы, разумеется, встречаться чаще всего: «богиня» является черной кошкой, а само божество — «lapis exilis» (захудалым камнем). Но тогда для истолкования понадобились бы, конечно, некоторые познания, касающиеся не столько даже зоологии или минералогии, сколько факта некоего исторического consensus omnium'* в отношении интересующего нас предмета. У вещей всегда есть такие «мифологические» аспекты, даже если они в конкретных случаях остаются бессознательными. Если, к примеру, человек вовсе не думает о том, что зеленый — цвет надежды и жизни, размышляя, какой краской покрасить садовые ворота, зеленой или белой, ~~ то символический аспект «зеленого» все равно наличен в его

психике как бессознательное sous-entendu'". Таким образом, ~=' то, что обладает огромной значимостью для бессознательной жизни, в сознании оказывается на последнем месте в шкале ценностей, и наоборот. Уже фигура тени относится к сфере бесплотных схем, не говоря об аниме и анимусе, которые, видимо, вообще встречаются лишь как проекции на ближних. Самость целиком изъята из личностной сферы, и если она вообще как-то показывается, то только в виде религиозной мифологемы, причем ее символы колеблются между крайностями верха и низа. Поэтому тот, кто идентифицирует себя с дневною половиной своего психического бытия, будет объявлять ночные видения совершеннейшей небывальщиной, хотя ночь не короче дня, а всякое сознание явно зиждется на бессознательности, в ней коренится и еженощно в ней угасает. Кстати, психопатология достаточно уверенно может показать, чтб бессознательное в состоянии учинить с сознанием, а потому направляет на бессознательное внимание, которое профану поначалу нередко кажется неестественным. А ведь известно: чтб днем мало, тб ночью велико — и наоборот, по-

'* Общепринятого мнения (лаж).

'* Подоплека (ф~).).

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 43. Читать онлайн