Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 64. Читать онлайн

y. XPLl(TO(, (0/ВОЛ (Д/1О(ТЫ

О л

""' Предвосхищение основания (ланг.).

"См:. col. 1132 sq.

" [Responsiones ad orthodoxas] со!. 1313 sq. [Это сочинение известно

как] 1ихггиг opera spur/a.

"[В немецкоязычном издании (в отличие от англоязычного) этот

абзац нумерован так по техническим причинам.]

ну. Основной порок довода Василия — petitio principii"", заводящая в неразрешимые противоречия: априорно устанавливается, что самостоятельность зла необходимо отрицать даже вопреки догматической вечности дьявола. Внешней исторической причиной, вызвавшей такую установку, была угроза христианству со стороны манихейского дуализма. Яснее всего это показывает сочинение Тита Бострийского (ум. около 370) «Против манихеев»", где он в противовес манихейскому дуализму доказывает, что в субстанциальном смысле не может быть никакого зла.

186/ Иоанн Хрисостом (около 344 — 407) вместо steresis (= privatio, отсутствие, лишенность) употребляет выражение ektrope tou kalou (отпадение, или отвращение от добра). Так, он говорит: «Зло — это не что иное, как отвращение от добра, а потому зло вторично по отношению к добру»".

(вг/««*1 Дионисий Ареопагит [27] подробно разбирает вопрос о зле в 4-й главе своего трактата «О божественных именах». Зло, говорит он, не может порождаться Добром, ведь если бы оно исходило от Добра, то не было бы и злым. Но поскольку все сущее порождено Добром, то оно каким-то образом и добро; «Зло же не существует никоим образом» (то 5в какоч окате 5v eonv). «Зло по природе своей вещью не является и таковой не порождает». «Зло не существует никоим образом и не есть ни доброе, ни благотворящее» (оик sent каОоХотг то какЫ обте ауабоч оз)те ауа8оною~г). «Все вещи, в той мере, в какой они существуют, добры и происходят от Добра; но в той мере, в какой они лишены добра, они ни добры, ни сущи». «То, чего не существует, не есть абсолютно злое. То, чего нет вообще, будет небытием, если только оно не рассматривается как сверхсущностно (ката 'to (гнвротгоюч) сущее в Добре. Таким образом, Добро, и в той мере, в какой оно существует, и в той, в какой не существует, будет стоять несравненно дальше впереди и выше (ноХХЙ нротероч 1>pep«5pu)tevovov), в то время как зла нет ни в том, что существует, ни в том,

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 64. Читать онлайн