Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 255. Читать онлайн

XIII. ГПО(Т{,{ЧЕ({ИГ (IjfOOIlbl (AGO(TU

выражением французского обиходного языка «il ne se laisse pas roule>P»; «напротив, — говорится дальше, — он словно бы вращается вокруг себя и превращает себя (perierehetai) <во что угодно»>. Стало быть, он ведет себя, как неразрушимая, возобновляемая структура. То, что он говорит, nemertes, истинно, без ошибок. Он — «провидец» («изрекающий истину»). Поэтому наассены не без оснований говорят, что «познание совершенного человека — в самой глубине и трудно достижимо».

{339) Ниже в тексте <Ипполита> Протей уподобляется зеленому пшеничному колосу Элевсинских мистерий. Ему адресован мистериальный возглас: <проч Итаке котла коброч Врь)3оз Bptp6v» («Госпожа родила священного мальчика, Бримо Сильная — Б рима Сильного»)'". «Низкое» соответствие высоким Элевсинским посвящениям, говорится дальше, — это темная стезя Персефоны (похищенной богом подземного

мира), ведущая «к возбуждающей любовную тоску роще вы-

сокочтимой Афродиты». «Люди должны были остановиться» на этом нижнем пути, чтобы принять посвящение «в великие и небесные» таинства"4. Ведь это таинство — «врата небес»,

"* «Он не дает собой крутить».

'" fEleucbos, V, S,40sqq.; см. об этом: Юнг. Сим8олы трансформа«{ии, абз. 530, прим. 79.]

'" Когда я побывал в древней пагоде Турукалукундрама (Южная Индия), тамошний пандит объяснил мне, что древние храмы нарочно покрывали снаружи сверху донизу непристойными изображениями, дабы напоминать обычным людям о сексе. Ведь дух — великая опасность: если такие люди (то есть imperfecti [несовершенные (лаи9.)]) непосредственно ступят на духовную тропу, то Яма (бог мертвых) немедленно возьмет их к себе. Эротические изображения призваны напоминать людям об их'дхарме (законе), предписывающей им удовлетворять требованиям обычного существования. Лишь выполнив свою дхарму, они могут пойти по духовной тропе. Непристойности должны поддерживать эротическое любопытство посетителей храмов, чтобы те не забыли о своей дхарме; иначе они ее не исполнят. Только человек, подвигнутый на то своей кармой (судьбой, сложившейся в результате прошлых деяний) и предопределенный к духу, может безопасно миновать эти зовы, ведь для него они ничего не значат. По этой-то причине и стоят у входа в храм две соблазнительницы, призванные склонять людей к исполнению своей дхармы, ибо лишь так обычные люди могут достичь более высокого духовного развития. Поскольку храм изображает весь мир, в нем должны быть отражены все виды человеческой деятельности, а раз люди все-таки еще думают о сексе, то и большая часть храмовых изображений имеет эротическую природу. Поэтому-то в священной яме адитона (святого святых) в гарбха грихе (изображения

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 255. Читать онлайн