Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 2, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 2
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В настоящий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788-1860) вошел второй том главного произведения немецкого философа «Мир как воля и представление», созданный им как дополнение к четырем книгам первого тома.

Перевод с немецкого: Юлий Айхенвальд

Подготовка текста А. К. Судакова, А. А. Чанышева

Общая редакция, составление, послесловие и примечания А. А. Чанышева

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 2. Шопенгауэр А.
Страница 525. Читать онлайн

прибавить следующее: Епифаний (Haeretic. ХЧ111) сообщает, что первые иерусалимские иудео-христиане, которые называли себя назорсямн, воздерживались от всякой животной пищи. Ввиду такого характера своего происхождения (ыли, по крайыей мере, такого совпадсыия) христианство принадлежит к тому древнему, истинному и возвышенному верованию человечества, которое представляет собой противоположность ложного, плоского и пагубного оптимизма в том виде, как он выражен в rpeveeross язычестве, иудаизме ы исламе. Зснд-религия до известной степени занимает между ними середину, потому что она в лице Аримана противопоставляет Ормузду пессимистический противовес'и. Из этой зеыдской религии, как основатсльыо показал И. Е. Роде в своей книге "Священное предание зендского народа", произошла нудаистская религия: Ормузд обратился в Иегову, Аримаы — в сатану, который, впрочем, играет в иудаизме еще очень второстепенную роль и дике исчезает из него почти совершенно, отчего первенство оказывается на стороне оптимизма, и только миф о грехопадении, тоже имеющий свой источник в Зснд-Авсстс (миф Мешиана и Мсшианы), остается в качестве пессимистического элемента, но скоро предастся забвению, пока aMecre с сатаной ero вновь нс воспринимает христианство. Впрочем, и сам Ормузд ведет свое происхождение нз брахмаыизма, хотя, правда, из низменной сферы последнего: это именно нс кто иной, как Индра, — этот второсгспсныый и часто соперничающий с людьми бог небес и атмосферы; это очень хорошо выяснил замечательный ученый И. И. Шмидт в своей книге "О родстве гностик о-теософских учений с религиями Востока". Этот Индра-Ормузд-Иегова должеы был потом перейти в христианство, так как оно зародилось в Иудее; но вследствие космополитического характера христианства он потерял свои собсгвснныс имена и на родном языке каждого ыз новообращенных народов стал называться именительным падежом вытесненных им сверхчеловеческих индивидов, — Зяб~, deus, что происходит от санскритского deva (отсюда также devil, Teufel, дьявол); ыли me, у гностнко-германских ыародов, ыазывался он словом god, Gott, которое происходит от Odin, или Wodan, Guodan, Godan. Таким же точно образом в исламе, который ведет саое происхождение от иудаизма, он приыял нмя Аллаха, существовавшее в Аравии уже ы раньше. Аналогию этому представляет и то, что боги греческого Олимпа, когда оыи в доисторические времена были пересажены на почву Италии, приыяли имена прежних туземных богов; оттого Зевс называется у римлян Юпитером, Гера — Юноной, Гермес — Meprypsем и т. д. В Китае первым затруднением для миссноысров является то, что китайский язык совсем нс знает подобного рода ымеы нарицательных, как и вообще оы ыс имеет слова, соответствующего понятию творснияе: ведь все три китайские религии ыс знают богов ни во множественном, ын в единственном числе.

Как бы то ыы было, настоящему христианству кдлта каХа kiav Ветхого Завета действительно чуждо: в Новом Завете о мире всегда говорится Ках о чем-то таком, х чему мы не принадлежим, чето мы нс

' Ср.: "О воле в природе", второе [нем.) изд., c. 124.

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 2. Шопенгауэр А. Страница 525. Читать онлайн