Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 2, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 2
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В настоящий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788-1860) вошел второй том главного произведения немецкого философа «Мир как воля и представление», созданный им как дополнение к четырем книгам первого тома.

Перевод с немецкого: Юлий Айхенвальд

Подготовка текста А. К. Судакова, А. А. Чанышева

Общая редакция, составление, послесловие и примечания А. А. Чанышева

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 2. Шопенгауэр А.
Страница 293. Читать онлайн

ведении о воле в природе под рубрикой "Сравыительыая анатомия" ). Все эти предвосхищения, проявляющиеся и в организации животных, можно было бы свести r поыятию ыекоторого априорыого знания, если бы в их основе вообще лежало какое-ыибудь знание. Но это, ках я похазал, ыс тах, и источник подобных предвосхищений лежит в чем-то более глубоком, нежели сфера познания, а именью в воле как вещи в себе, хоторая как таковая остается свободной и от форм позыаыия; поэтому по отыошеыию к ыей время ые имеет зыачеыия, и будущее для ыее столь жс близко, как и ыастоящее.

Глава 28в

Хвряктерисписв воли

к физии

Наша вторал хыига завершается вопросом о цели и назначении той воли, которая оказалась выутреыыей сущностью всех вещей мира. Нижеследующие соображения, в которых предложена общая характеристика воли, могут послужить дополыеыием к ответу ыа упомяыутый вопрос, данному там в общих чертах.

Подобная харахтсристика возможыа потому, что выугреыыей сущностью мира мы признали нечто безусловно реальное и эмпирически даыыое. Наоборот, уже самое ыазваыие "мировая душа", хоторым нехоторые обозначали эту внутреннюю сущыость, дает вместо этого всего лишь ens гапошав'. ибо "душа" обозначает индивидуальное единство созыаыия, хоторое явно ые относится к этой сущности; да и вообще понятие "душа", хах гипостазирующее в ысраздельыом соединении позывные и воление, и при том еще и как ыезавысимые от животной организации, ые может быть оправдано, следовательыо, и употреблать его нельзя. Это слово ыихогда ые следовало бы произносить иыачс, хак в метафорычесхом смысле, ыбо оыо далеко ые тах ыевиыыо, ках уоуй или anima, хоторыс означают "дыхание".

Еще более ыспригодыы термины цаытсистов, вся философия которых состоит главным образом в том, что выутреыыюю, ысизвестыую им сущность оыи титулуют "Богом", полагая, что делают этим ыечто серьезное. Если верить им, то мир — какая-то теофаыия. Но достаточно лишь взглянуть ыа этот мир, наполненный вечно нуждающимися существами, которые тольхо тем и покупают свое кратковремеыыое бытие, что пожирают друг друга, которые проводят свою зкизыь в страхе и ыуждс и часто переносят ужасные страдания, пока смерть ыахоыец ыс примет их в свои объятия: кто ясными глазами увидит это, тот согласится с Аристотелем, что "natura daemonia est, поп divina", "природа демоыична, а ые божественыа" (De divinat., c. 2, р. 463), и должен будет признать, что лишь тахой'Бог согласился бы превратиться в мир, который терзал бы ыа самом деле дьявол. Я хорошо знаю, что мнимые

в Эта глава относвтса а $ 29 первого тома.

вв мыслимую сущность (лат.).

293

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 2. Шопенгауэр А. Страница 293. Читать онлайн