Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 2, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 2
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В настоящий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788-1860) вошел второй том главного произведения немецкого философа «Мир как воля и представление», созданный им как дополнение к четырем книгам первого тома.

Перевод с немецкого: Юлий Айхенвальд

Подготовка текста А. К. Судакова, А. А. Чанышева

Общая редакция, составление, послесловие и примечания А. А. Чанышева

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 2. Шопенгауэр А.
Страница 191. Читать онлайн

ыостей они рассматривают просто как отсутствие прыгодыого иыструмента.

Если кто-нибудь глун, то ero оправдывают тем, что он здесь ничего изменить не может, но попробуйте оправдать этим того, KTO зол, — и вас осмеют. Между тем и то и другое дано от рождения. Это доказывает, что действительный человек — это воля, между тем как интеллект — только ее орудие.

Тахим образом, то, в чем усматривают нечто, зависящее от нашей власти, т. е. обыаружение ыашего подлныного существа, и за что нас делают ответственными, это — только наше воление. Вот почему нелепо н несправедливо требовать от нас объяснений по поводу наших верований, т. е. нашего познания, ибо ыесмотря на то что они господствуют в нас, мы вынуждены рассматривать их как ыечто такое, над чем мы совершенно не властны, хак не властны над процессами выешнего мира. Следовательно, н отсюда явствует, что только воля составляет внутреннее и подлинное в человеке, между тем хах интеллект со своими операциями, которые происходят так же закономерыо, как н процессы внешыего мира, имеет по отношению к воле значение чего-то выешнего, простого орудия.

В высохих умственных способыостях люди всегда усматривали дар природы или богов; вот почему эти способыостн всегда и ыазывалы дарами, даровитостью, ingenii dotes, gifts (а man highly gifted)» и видели в них нечто от самого человека отличное, ниспосланное ему чьей-то милостью. На моральные же преимущества ыикогда так не смотрели, хотя и они даны от рождения; наоборот, в них видели ыечто, исходящее от самого человека, принадлежащее ему по существу и составляющее его истинное Я. Отсюда еще раз следует, что воля — действительная сущность человека, между тем ках интеллект представляет собой нечто второстепенное, орудие, придаток.

В соответствии с этим все религии сулят в потусторонней жизыи, в вечности, награду за достоинства воли, или сердца, и ни одна религия не обещает ее за преимущества головы, рассудка. Добродетель ожидает своей награды в том мире; ум надеется на Вее в этом: гений не ждет се ни там, ни здесь: он сам — своя собственная награда. Таким образом, воля — это вечный элемент человека, интеллект же — временный.

Союзы, связи и общение между людьми, xar. правило, основаны на тех отношениях, которые касаются воли, и редко на тех, которые касаются ингнеллекта: первый род сообществ можно назвать материальным, второй — формальным. К первой категории относятся семейные и родственные союзы, а кроме того, все те связи, которые опираются на какую-ныбудь общую цель или интерес, например професснональыый, сословный, корпоративный, партийный, деловой и т. и. В таких союзах вся суть заключается только в убеждениях н намерениях союзников, а в их иителлехтуальных способностях и образовании может наблюдаться величайшее разнообразие. Вот почему каждый не только может жить в мире и едиыении с каждым, ыо и, для обоюдного блага, вместе действовать и находиться в союзе. И брах — это союз сердец, а не умов.

' одаренность, дары (высокоодаренный человек) (фр., англ.).

191

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 2. Шопенгауэр А. Страница 191. Читать онлайн