Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 2, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 2
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В настоящий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788-1860) вошел второй том главного произведения немецкого философа «Мир как воля и представление», созданный им как дополнение к четырем книгам первого тома.

Перевод с немецкого: Юлий Айхенвальд

Подготовка текста А. К. Судакова, А. А. Чанышева

Общая редакция, составление, послесловие и примечания А. А. Чанышева

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 2. Шопенгауэр А.
Страница 413. Читать онлайн

водит его в совершенно иной форме. Поэтому для иоэнающего сознания, хакими бы свойствами оно нн облацало, всегда могут существовать одни только явления. Это не вполне устраняется даже и тем, что объектом познания служит здесь мое собственное существо, нбо поскольку это существо попадает в поле моего аознающего сознания, оно оказывается уже только отражением моего существа, чем-то от самого этого существа отличным, т. е. уже до известной степени — явлением. Таким образом, поскольку я — познающее и в своем собственном существе я имею только явление, а посхольку я сам — непосредственно это существо, постольку я не познающее. Ведь то, что познание — только производное свойство нашего существа и вызвано животной природой последнего, — зто я достаточно выяснил во второй книге. Строго говоря, даже н волю свою мы всегда познаем только как явление, а не в качестве того, что она есть безусловно в себе и для себя. Но именно в той же второй книге, равно как и в сочинении "О воле в природе", я обстоятельно показал, что, когда, желая пропихнуть в недра вещей, мы покидаем ace то, что нам дано лишь косвенно и извне, и становимся лицом к лицу с тем единственным явлением, в сущность которого нам дано заглянуть непосредственно изнутри, то ках нечто конечное, хах ядро реальности мы безусловно находим в нем, этом явлении, волю; и оттого мы признаем последнюю вещью в себе, поскольку oíà уже не имеет своей формой пространства, хотя coxpattaer еще форму времени, поскольку, следовательно, она раскрывается перед нами только в самом непосредственном проявлении своем, -- и признаем к тому же с той оговоркой, что зто познание вещи в себе еще не есть исчерпывающее и вполне адекватное. В этом смысле, следовательно, мы и здесь сохраняем понятие воли, как вещи в себе.

К человеку ках явлению во времени понятие конечности бесспорно, применимо, и эмпирическое познание откровенно указывает на смерть как на конец этого временного существования. Конец личности так же реален, ках реально было ее начало, и в том самом смысле, в каком нас не было до рождения, нас не будет и после смерти. Но при этом смерть не может уничтожить большего, чем дано было рождением, следовательно, не может она уничтожить того, благодаря чему только и стало возможным самое рождение. В этом смысле natus et denatus» — прекрасное выражение. Но вся совокупность эмпиричесхого знания предлагает нам одни явления: только на последние поэтому распространяются процессы возникновения и уничтожения во времени, а не на само являющееся, не на сущность в себе. Для последней вовсе не существует обусловливаемой мозгом противоположности между возникновением и уничтожением, здесь эта противоположность теряет смысл и значение. Сущность в себе, таким образом, остается недоступной для конца во времени какого бы то ни было временного явления и постоянно удерживает за собой такое бытие, к которому неприменимы понятия начала, конца н продолжения. А подобное бытие, насколько мы можем его проследить, - это, в каждом являющемся существе, его воля; так это и в человеке. Сознание Кс состоит в познании, а последнее в качестве

л розцев в "вырозцев" (лат.).

413

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 2. Шопенгауэр А. Страница 413. Читать онлайн