Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 2, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 2
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В настоящий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788-1860) вошел второй том главного произведения немецкого философа «Мир как воля и представление», созданный им как дополнение к четырем книгам первого тома.

Перевод с немецкого: Юлий Айхенвальд

Подготовка текста А. К. Судакова, А. А. Чанышева

Общая редакция, составление, послесловие и примечания А. А. Чанышева

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 2. Шопенгауэр А.
Страница 198. Читать онлайн

До некоторой степени ощущение истинного соотношения между волей, интеллектом, жюыью отражается и в латинском языке. Интеллехт по-латыни — mens (vous); воля iae — animus, что происходит от anima, хоторое, в свою очередь, проюошло от uvsp~. Anima — - это сама жизнь, дыхание, асуп; animus жс — это животворящее начало и вместе с тем воля, субъект склонностей, замыслов, страстей и аффектов; отсюда выражения: "est mihi animus", "fert animus" ("мне хочется" ), а также animi causa н т. д.; это — греческое Зобо~, т. е. душа, а не голова. Animi perturbatio - это аффект; mentis pcrturbatio озыачало бы умопомешательство. Предикат immortalis~ прилагается х animus, а не к mens. Bee зто — общее правило, которое выясняется нз мыожества соответствующих мест; хотя, естественыо, при столь близком родстве поыятый встречаются и случаи смешения этих слов. Под словом Чвщ греки, по-видимому, мыслили преимущественно ы первоыачально жизненную силу, животворящее начало, откуда и возникло предчувствие того, что оно должно быть чем-то метафизическим и, следовательно, в противоположность телу, не подверженным смерти. Это доказывают, между прочим, сохранившиеся у Стобея юыскання об отношеыии между vous и yuyq (Ес1., Lib. 1, с. 51, з 7, 8).

10) На чем основано тождество личности? Не на материи тела: она спустя несколько лет совершенно меняется. Нс на форме тела: она меняется в целом и во всех частях, кроме выражения глаз, по хоторому и можыо еще узыать человека спустя многие годы, — это доказывает, что, несмотря на все перемены, которые производит в человехе время, все-гахн в нем осгастся еще нечто, временем совершеыно не затрагивасМое: зто нмеыно то, в чем мы выовь узнаем его через большие промежутки времени и находим все того жс человека. Таким же образом мы узнаем ы самих себя: в самом деле, сколь бы старыми мы ни становились, в глубине душн мы чувствуем себя точно такими жс, какими были и раньше, в молодости и даже еще в детстве. Это неизменное и всегда тождественное себе, не стареющее вместе со всем другим, и есть ядро нашего существа, которое ыаходится вые времени. Существует мыенне, что тождество личности осыовывается на тозкдестве сознания. Но если под таким тождеством понимать просто цепь воспоминаний о пройденном жюненном пути, то ее ыедостаточно. Конечно, о своей прошлой июни мы знаем больше, чем о хаком-нибудь давно прочитанном ромаыс, но все-таки знаем лишь очень немногое. Главыые факты и наиболее интересыые сцены запечатлелись в памяти; но что касается aeero остального, то на одно событие, хоторое мы запомынли, приходятся тысячи забытых. И чем crapee мы стаыовимся, тем бссследнее все исчезает. Глубокая старость, болезнь, поражение мозга, безумие могуг совершенно отыять у нас память. Но тождество личности от этого ые теряется. Оно зиждется на тождественной ceáe воле н ыа неизменном характере последней. И она же, воля, придаст неизменность выражению наших глаз. В сердце обретается человек, а не в голове. Правда, вследствие нашего отыошення к внешнему миру мы прнвыклн считать своей подлиыной самостью субъект познания, позыающее Я, которое r. вечеру

° бсссмертвыв (лащ.).

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 2. Шопенгауэр А. Страница 198. Читать онлайн