Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 3, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 3
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В третий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788—1860) вошли так называемые малые философские сочинения немецкого философа: «О четверояком корне закона достаточного основания» (1813), «О зрении и цвете» (1816), «О воле в природе» (1836) и два конкурсных сочинения по этике: «О свободе воли» (1837) и «Об основе морали» (1839).

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А.
Страница 105. Читать онлайн

Субъект познания и объект

Всякое познание неизбежно предполагает субъект и объект. Поэтому и самосознание вовсе не просто, а распадается, как н познание других вещей (т. е. способность созерцания), на познаваемое и познающее. В данном случае познаваемое выступает исключительно н безусловно хак воля.

Вот почему субъект познает себя лишь хак вояящего, а не ках возваощего. Ибо представляющее я, субъект познания, будучи необходимым хоррелятом всех представлений н потому являясь их условием, никогда не может само сделаться представлением или объехтом; к нему подходит прекрасное изречение священных Упанишад: "Id videndum non est: omnia videt; et id audiendum non est: omnia audit; sciendum поп est: omnia scit; et intelligendum non est: ошша intelligit. Praeter id videns et sciens et audiens et intelligens ens aliud non est"~ (Oupnekhat, vol. 1, р. 202).

Поэтому не существует познания познания, ибо для этого нужно было бы, чтобы субъехт отделился от познания и все-тахи познавал познание, а это невозможно.

На возражение: "Я не только познаю, но я н знаю, что познаю", я отвечу: "Твое знание о твоем познании отличается от твоего познания только выражением". "Я знаю, что а познаю" — это означает не что нное, как "я познаю"; а последнее, само по себе, без дальнейших определений, сводится лишь к "я". Если твое познание и твое знание об этом познании — две различные в~пи, то попробуй-ка обладать каждою нз них в отдельности: познавай, не зная этого, нлн же знай только о своем познании так, чтобы это знание не было в то же время познанием. Конечно, от всякого отдельного познания можно абстрагировать и таким образом прийти к положению "я познаю", которое является последней возможной для нас абстракцией, но тождественно с положением "для меня существуют объекты"; а это тождественно с положением "я — субъект", чтб не содержит в себе уже ничего больше, кроме простого "a".

Но в таком случае можно было бы спросить: отхуда же, если субъект непознаваем, нам известны его различные познавательные способности — чувственность, рассудок, разум? Они известны нам не потому, что познание сделалось для нас объектом, — тогда не было бы столько противоречивых суждений о них; скорее мы умозаключили о них нли, правильнее, они — общие выражения для тех установленных классов представлений, которые во все ареМепа более нли менее точно различались именно в этих познавательных способностях. Но они отвлечены от таких представлений по отношению а необходимому условию и хоррелвту их — субъекту и, следовательно, относятся х классам представлений точно так, как субъект вообще — к объекту вообще. Как

' "Ero вальза видеть: оно все видят; a ero нельзя слышать: ово все слышит;

ere всльза звать: ово все знает; в его вальза псствтвутаг ово все посппаст.

И сверл того, что ово — существо ввлащсс, знающее, слышащсс в поствтающсс,

ово более ввчсго" (лат.) ..

105

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А. Страница 105. Читать онлайн