Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 3, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 3
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В третий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788—1860) вошли так называемые малые философские сочинения немецкого философа: «О четверояком корне закона достаточного основания» (1813), «О зрении и цвете» (1816), «О воле в природе» (1836) и два конкурсных сочинения по этике: «О свободе воли» (1837) и «Об основе морали» (1839).

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А.
Страница 115. Читать онлайн

кой, или трансцендентальной, или металогичесхой истиной. Если основанием высшего положения является первая, т. е. если мы приходим х эмпирической истине и продолв:аем спрашивать иочему, то мы требуем тогда ухе не основания познания, а причины: иначе говоря, ряд оснований познания переходит в ряд оснований становления. Если ае поступают наоборот, т. е. если ряд оснований становления, для того чтобы он мог кончиться, цереводят в ряд оснований познания, то это никогда не вытекает ю природы вещей, а делается ради специального умысла; это — уловха н софюм, который известен под именем онтологического доказательства. Именно: достигнув путем космологического доказательства ювестной причины, на которой мы хотели бы остановиться, чтобы сделать ее лереой, мы видим, что закон причинности все-таки не успокоился и хочет продолжать свое почему; тогда мы его тихоньхо устраняем и вместо aero подсовываем издали похоиий на него закон основы познания, т. е. вместо требуемой причины даем основание познания, которое само берется из aoaaraa, подлехищего доказательству и потому относительно своей реальности еще проблематичного, и которое (так как оно все ие — основание) вынуждено фигурировать в качестве причины. Само собою разумеется, что такое понятие уае заблаговременно было нами приспособлено для этого, тах как мы на всякий случай вломили в него реальность, для приличия завернув ее еще в несколько оболочек, и таким образом наперед приготовили себе радостное юумление: найдена реальность1.. Я это разъяснил узге выше, в $ 7. Если ие цепь суждений оханчивается полонением трансцендентальной или металогической истины и мы продолжаем спрашивать почему, то на это нет ответа, ибо вопрос не имеет смысла и неизвестно, кахого он требует основания. Ведь захон основания — лршщил всякого обьясмекия, объяснить кахую-нибудь вещь — значит свести ее данное содержание, или связь, к кахой-либо форме захона основания, согласно которой эти содержание и свюь долижы быть тем, что они есть. Поэтому самый захон основания, т. е. связ, которую он в кахой-либо форме выражает, не поддается дальнейшему объяснению, ибо нет принципа, который объяснял бы принцип всякого объяснения, подобно тому ках глаз видит все, кроме себя самого. Хотя ряды мотивов существуют, ибо решение достигнугь известной цели становится мотивом для решения пройти целый ряд средств, — но этот ряд всегда оканчивается à parte рпоп' в хахом-нибудь представлении as первых двух классов, где обретается именно тот мотив, который первоначально был в силах привести индивидуальную волю в двикение. То, что он имел силу для этого, является материалом для познания данного здесь эмпирического характера; но почему последний был подвигнут мотивом, на это нельзя ответить, ибо умопостигаемый характер лепит вне времени и никогда не становится объектом. Ряд мотивов, хах таковых, находит, следовательно, в таком последнем мотиве свой конец и переходит в ряд причин или в ряд оснований познания, смотря по тому, был ли его последний член реальным объектом илн ие только понятием.

115

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А. Страница 115. Читать онлайн