Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 3, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 3
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В третий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788—1860) вошли так называемые малые философские сочинения немецкого философа: «О четверояком корне закона достаточного основания» (1813), «О зрении и цвете» (1816), «О воле в природе» (1836) и два конкурсных сочинения по этике: «О свободе воли» (1837) и «Об основе морали» (1839).

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А.
Страница 19. Читать онлайн

а под causa он еще вводит "causa impulsiva sive ratio voluntatem

determinans" °

Философы от Вольфа до Кинга

Баумгартеи в своей "Метафизике", в $ 20 — 24 и 30б — 313, повторяет вольфовское разделение.

Реймарус в $ 81 своего учения о разуме различает: 1) внутреннее основание, обьяснснис хоторого совпадает у него с вольфовской ratione essendi, а меиду тем относилось бы к rationi cognoscendi, если бы он не переносил на вещи того, что имеет значение только для понятий; 2) анеилнее основание, т. е. causa. В $ 120 и сл. он верно определяет rationem cognoscendi как условие высказываемого, но в $ 125, в примере, он смешивает его с причиной.

Ламберт в "Новом Органоне" не упоминает больше о вольфовском разделении, но на одном примере показывает, что он отличает основание познания от причины, именно в 8 572 первого тома, где он говорит, что Бог — principium еааепй истин, а истины — principia cognoscendI Бога.

Платнер в $ 8б8 своих "Афоризмов" говорит: "То, что в представлении называется основанием и следствием (principium cognoscendi, ratio — rationatum)~~, в действительности — причина и действие (causa efficiens — effectus)~vv. Каждая причина — основание познания, казгдос действие — следствие познания". Он полагает, таким образом, что причина и действие в реальности то ме самое, чему в мышлении соответствуют noHRTER основания и следствия, и что первые относятся K последним приблизительно как субстанция и акцнденцня — к субьехту и предикату нли как свойство объекта — к его ощущению в нас и т. д. Я считаю излишним опровергать это мнение, ибо всякий легко увидит, что отношение между основанием и следствием в сузкдениях нечто совсем иное, чем познание действия и причины; хотя в отдельных случаях и познание причины, как таковой, может быть основанием сулдения, которое говорит о действии (ср. $ 36).

з 12

До зтого серьезного мыслителя еще никто не сомневался в следующем. Первее н раньше всего на небе и на земле — это закон достаточного основания, закон причинности. Ибо он — veritas aetern, т. с. существует сам в себе и для себя, возвышаясь над богами и судьбой; наоборот, все остальное, например рассудок, который мыслит зтот

ч побудательиую причииу, или осиовавие, определяющее волю (лат.).

'ч прющип позиаиия, осиоааиие — результат ocaossuas (лаю.).

ччч действующая причина — результат действии ( иии.).

"лч аечиаа истииа (лае.).

19

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А. Страница 19. Читать онлайн