Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 3, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 3
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В третий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788—1860) вошли так называемые малые философские сочинения немецкого философа: «О четверояком корне закона достаточного основания» (1813), «О зрении и цвете» (1816), «О воле в природе» (1836) и два конкурсных сочинения по этике: «О свободе воли» (1837) и «Об основе морали» (1839).

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А.
Страница 308. Читать онлайн

ходимо, и всякая необходимость есть следствие из какого-нибудь основания. Если принять такую liberum arbitrium indifferentiae, то блииайшим, само это понятие характеризующим следствием, которое поэтому надо установить в качестве cro отличительного признака, явится то, что для одаренного этой arbitrio человеческого индивидуума, при данных, вполне индивидуально и во всей полноте определенных внешних обстоятельствах одинаково возмоззкы два диаметрально друг другу противоположных поступка.

2. Vmo называется еамосоэнаииемГ

Ответ: сознание собснвенного я в противоположность сознанию других вещей, которое есть познавательная способность. Правда, эта последняя, еще прежде чем в ней явятся эти другие вещи, содержит известные формы, определяющие способ их появления, которые слуият поэтому условиями для возмоиности их объективного бытия, т. е. их бытия в качестве объектов для нас таковы, как известно, время, пространство, причинносп». Но хотя эти формы познания заложены в нас самих, они все-таки имеют ту лишь цель, чтобы у нас могло образоваться сознание других еещей rar таковых и непременно в отношении r этим вещам: вот почему, хотя формы эти и содерзкатся в нас, однако мы долины смотреть на них не rar на принадлежащие r самосознанию, а, напротив, как на обусловливающие соэнание других еекией, т. е. объективное сознание.

Далее, несмотря на двусмысленность употребленного в теме слова "conscientIa"~, я остерегусь отнести r самосознанию моральные побуэкдения человека, известные под именем совести, а таки".е практического разума, с его, по учению Канта, категорическими императивами; с одной стороны, побуэкдения эти образуются лишь в результате опыта и рефлексии, т. е. в результате сознания других вещей, с другой — еще не проведено резкой и бесспорной границы меиду тем, что в них является исконной и подлинной принадлежностью человеческой природы, и тем, что добавляется нравственным и религиозным воспитанием. К тому aie намерение Королевской Академии нс может, конечно, заключатъся в том, чтобы, причислив совесть к самосознанию, перенести вопрос на почву морали и тем дать повод для повторения кантонского нравственного доказательства, вернее, постулата свободы из à priori сознаваемого морального закона, с помощью умозаключения: "Ты можешь, так ках ты долиен".

Из сказанного ясно, что во всем вообще нашем сознании гораздо значительнейшая часть прннадлезкит не самосознанию, а соэнанию других enqefi, или познавательной способности. Эта последняя всеми своими силами направлена вовне и слуизгг ареною (с более ке глубокой точки зрения, необходимым условием) для реального внешнего мира, по отношению к которому она преиле всего действует rar. наглядно представляющая, а затем, как .бы перемальшая добытые этим путем данные, перерабатывает их в понятия: бесконечные, с помощью слов осуществля-

~ созваввс, совесть (лат.).

30S

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А. Страница 308. Читать онлайн