Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 3, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 3
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В третий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788—1860) вошли так называемые малые философские сочинения немецкого философа: «О четверояком корне закона достаточного основания» (1813), «О зрении и цвете» (1816), «О воле в природе» (1836) и два конкурсных сочинения по этике: «О свободе воли» (1837) и «Об основе морали» (1839).

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А.
Страница 340. Читать онлайн

вия. Ибо в тахом случае его характер с самого начала долисн бы представлять собою tabula rasa~, ках интеллект, по убепденню Локка, и не мог иметь никакой вролденной наклонности ни в ту, ни в другую сторону, ибо эта наклонность уз@ нарушала бы 'полное равновесие, какое разумеют под libero arbitrio indifferentiac. Таким образом, прн подобном предполояяепии причина разбираемой разницы образа действий у разных людей не может заключаться в субмктивных условиях; но еще менее заключается она в объективной обстановке, ибо в таком случае поведение определялось бы именно объектами и от требуемой свободы совсем ничего не осталось бы. Тогда в нашем распоркиенни был бы разве только еще один выход — отнести происхождение той большой разницы, какую мы фактически наблюдаем в поведении людей, в промеиуточную среду между субъектом и объектом, именно объяснить се различием в том, как объективное понимается субъективным, т. е. как оно поэнаетоя различными людьми. Но тогда все свелось бы к правильному илн лояяному лоэиакию представляющихся обстоятельств, так что моральная разница в поведении стала бы равносильна просто разнице в правильности суэхдения и мораль превратилась бы в логику. Приверженцы свободной воли в конце концов все-таки пытались аастись от этой неприятной дилеммы утверждением, что хотя вро;пленной разницы xaparrepoa и не существует, однако такая разница возникает под влиянием внешних обстоятельств, впечатлений, опытов, примеров, наставлений и т. д., и коль скоро этим пугем успел развиться характер, в характере этом лепит объяснение для разницы в последующем поведении. На это надо сказать, во-первых, что в таком случае характер должен образовываться очень поздно (меиду тем на деле он обнаруиивастся уие в детском возрасте) и большинство людей умрут преяхде, чем приобретут харахтер; во-вторых ае, что все зти внешние обстоятельсгва, которым приписывается создание характера, совершенно не зависят от нашей власти и так либо иначе долины быть отнесены на долю случая (нли, если угодно, провидения). А если, таким образом, из ннх возникает харытер, нэ Hero Kc, далее, разница в поведении, то совершенно и целихом отпала бы всякая нравственная ответственность за это последнее, тах ааа, очевидно, в конечном итоге оно было бы делом случая либо провидения. Итак, стало быть, при признании свободной воли начало разницы в образе действий и, следовательно, добродетели либо порока вместе с вменяемостью оказывается ни с чем не связанным и лишенным всякой точки опоры, где бы оно могло пустить корни. А отсюда следует, что признание это, сколь оно ни соответствует, с первого взгляда, голосу простого рассудка, все-гахн, в сущности, находится в тахом яке противоречии с нашим моральным убемдением, как и с верховным основным правилом нашего рассудка, о чем ухе достаточно было сказано.

Необходимость, с которой, raa это подробно изложено мною выше, действуют мотивы, подобно всем вообще причинам, не безусловна. Теперь мы ознахомились с предполагаемым ею условием, той основой

я чистую доску (лат.).

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А. Страница 340. Читать онлайн