Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 3, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 3
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В третий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788—1860) вошли так называемые малые философские сочинения немецкого философа: «О четверояком корне закона достаточного основания» (1813), «О зрении и цвете» (1816), «О воле в природе» (1836) и два конкурсных сочинения по этике: «О свободе воли» (1837) и «Об основе морали» (1839).

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А.
Страница 11. Читать онлайн

Яркий пример этого сплошь и рядом происходившего у древних смапения и подмена логического закона основы познания трансцендентальным физическим законом причины и действия даст нам еще Секст Эмпирик. В девятой книге "Adversus mathematicos", т. е., значит, в книге "Adv. physicos", tj 204, он берется доказать закон причинности и говорит: "Тот, кто утверждает, что не существует причины (atria), или не ювеет причины (а1т(а) утверждать это, или имеет ее. В первом случае его утверждение не менее истинно, чем противополоэкное; во втором случае он именно своим утверидением ясно показывает, что причины существуют".

Мы видим, таким образом, что древние еще не усматривали ясного различия меиду требованием основы познания для обоснования суэгдсния и требованием причины для наступления razoro-нибудь реального события. А позднее что касается схоластов, то для них закон причинности был аксиомой, которая не нузгдастся ни в каком доказательстве: "Мы не исследуем, существует ли причина, так как нет ничего самодосговернсе этого", — говорит Суарес (disp. 12, sect. 1). При этом они твердо дерэкалнсь приведенного выше аристотелевского деления причин, но, uacromro мне известно, и они не сознавали необходимости того различения, о котором я веду здесь речь.

Декарт

Ибо да;ке нашего превосходного Дехарта, зачинателя субъективного анализа и потому отца новой философии, дане его мы находим по этому вопросу еще в плену у едва объяснимых смешений, и мы сейчас увидим, к каким серьезным и печальным результатам привело это в метафизике. В "Meditationes 4е prima philosophia" (responsio ad secuudas objectiomes, ах1оша 1) он говорит: "Не существует ничего такого, о чем нельзя было бы спросить, какая причина его существования. Ибо этот вопрос моино предлоиить дике относительно самого Бога, не потому чтобы Он нуидался в какой-нибудь причине для своего существования, но потому, что самая безмерность Его природы является причиной или основанием (causa sive ratio), вследствие которых Он не нузгдастся ни в какой причине для своего существования". Декарт долисн был бы сказать: безмерность Бога — зто основание познания, из которого следует, что Бог не нуждается в причине. Но он смешивает одно с другим, и мы видим, что он неясно сознавал великую разницу меиду причиной и основанием. Впрочем, собственно говоря, его мысль исказил его умысел. Именно: там, где закон казуалъности требует причины, он вместо нее подставляет основание поэнанил, потому что последнее не вызывает сейчас ае дальнейшего разъяснения, как первая; и вот, посредством этой аксиомы он прокладывает себе путь к онтологическому доказательству бытия Боиъего, настоящим изобретателем которого сделался он, между тем как Ансельм дал для него только общее указание. Ибо сейчас кс после аксиом, из которых приведенная занимает первое место, Декарт формально и совершенно серьезно устанавливает это онтологическое

11

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А. Страница 11. Читать онлайн