Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 3, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 3
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В третий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788—1860) вошли так называемые малые философские сочинения немецкого философа: «О четверояком корне закона достаточного основания» (1813), «О зрении и цвете» (1816), «О воле в природе» (1836) и два конкурсных сочинения по этике: «О свободе воли» (1837) и «Об основе морали» (1839).

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А.
Страница 493. Читать онлайн

к этому убеждению обращается в конечном cserc всякая апелляция х милосердию, человеколюбию, r снисхождению, ибо такая апелляция есть напоминание о том соображении, что мы все составляем одну и ту ие сущность. Напротив, эгоизм, зависть, ненависть, преследование, бессердечие, месть, злорадство, жестокость ссылаются на указанное выше первое убеждение и на нем успокаиваются. 'Умиление и радость, какие мы испытываем, слыша о каком-нибудь благородном поступке, а еще более при виде его, в наибольшей ие степени сами сто совершая, основаны в своем глубочайшем корне на том, что поступок этот даст нам уверенность, что по ту сторону всякой множественности и различия индивидуумов, хакие являет нам principium individuationis, лежит их единство, на самом деле существующее, даже доступное для нас, так как ведь оно только что фактически обнаружилось.

Смотря по тому, укрепляется ли тот или этот вид познания, в отношениях мемеду отдельными существами проявляются эмпедохловы gaia или юГко~в. Но если бы кто под влиянием чейсос враидебно ворвался в своего самого ненавистного недруга и проник в самую его сокровенную глубь, тот, к своему изумлению, открыл бы в нем самого себя. Ибо ках в сновидении во всех представляющихся нам лицах скрываемся мы сами, так это и при бодрствовании, — хотя здесь это не так легко видеть. Но "гаИчаш asi".

Преобладание того либо другого из этих двух видов познания заметно не только в отдельных поступках, но и во всем способе сознавания и настроения, который поэтому так существенно разнится у доброго и у злого характера. Последний всюду чувствует прочную стену меиду собою и всем вне ero. Мир для него — абсолютное не-я, и ero отношение r нему — изначально врал;дебное; от этого основным тоном его настроения становятся ненавистничество, подозрение, зависть, злорадство. Добрый характер, напротив, asser в однородном с его сущностью внешнем мире: другие для acro не "не-я", а "токе я". Вот почему его исконное отношение к каидому — друзгествсннос: он чувсгвуст в своей глубине родство со всеми существами, непосредственно отзывается на их благо и горе и с уверенностью предполагает такое ие участие с их стороны. Отсюда возникают глубокий мир ero души и то бодрое, спокойное, довольное настроение, благодаря которому всяхому становится хорошо в его присутствии. Злой характер нс рассчитывает в беде на поддержку других если он за ней обращается, то без уверенности; получая ее, он относится r ней без настоящей благодарности, тах как он едва ли может ее принять иначе, чем действие чузкой глупости. Ибо признать в чухом существе свое собственное он не способен даме и тогда, когда оно дало о себе знать опуда в несомненных признаках. От этого, собственно, зависит возмутительность всякой неблагодарности. В силу этой моральной изолированности, в какой по самому существу дела и неизбежно находится злой человек, он легко таике впадает в отчаяние. Добрый харахтср

в любовь... веааввсть (греч.).

493

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А. Страница 493. Читать онлайн