Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 3, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 3
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В третий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788—1860) вошли так называемые малые философские сочинения немецкого философа: «О четверояком корне закона достаточного основания» (1813), «О зрении и цвете» (1816), «О воле в природе» (1836) и два конкурсных сочинения по этике: «О свободе воли» (1837) и «Об основе морали» (1839).

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А.
Страница 393. Читать онлайн

самого н закона противоречия), а ж на какое-либо чувство. Такюе образом, чистый разум принимается здесь не за познавательную способносп» человека, каковой он меиду тем только н слуииг, но гипостазирустся как нечто само но себе существующее, без всякого на то права и sa самый пагубный соблазн и пример, доказательством чего мотет слузсить теперешняя sanrar эпоха философии. Мснду тем зто построение морали не для людей как людей, а для всех разумных сущеснм как таковых является для Канта столь вазсным пунктом и любимой идеей, что он неустанно повторяет его по любому поводу. Против этого я возрал:у, что мы никогда не вправе строить такой род, который дан нам лишь в одном-единственном виде и в понятие которого поэтому абсолютно жльзя внести ничего такого, что не было бы заимствовано у этого одного вида, так что высказываемое о роде все-таки всегда надлеиало бы относить лишь r; в то ие время, если бы мы без всякого права отвлекалнсь длл образования рода от того, что прииадлеиит этому виду, мы, быть моист, отбросили бы rar раз условие возмозгности всех остальных в качестве рода гипостазнрованных свойств. Подобно тому как мы знаем интеллект вообще исключительно лишь как свойство иивотных существ н потому никогда не имеем права мыслить его существующим вне и независимо от зсивотной натуры, точно так зсе мы знаем разум исключительно rar свойство человеческого племени н безусловно ле вправе мыслить его существующим вне этих пределов и строить род "разумные существа", который был бы отличен от caoero единственного вида "человек", а еще менее того — выставлять законы для таких вообрикаемых разумных существ in abstracto. Говорить о разумных существах помимо человека — это все равно как если бы мы стали говорить о тяжелых веществах помимо тел. Невольно saspamsaaerca подозрение, что лант немного подумывал при этом о добрых ангелах или, по крайней мере, рассчитывал на их помощь для убеждения читателя. Во всяком случае, здесь кроется молчаливое предположение об anima tationalis's, которая, совершенно отличаясь от anima sensitive~ í anima vegetativa~v~, coxpasaercs н по смерти, продолиля теперь быть узке не чем иным, rar именно rationalis. Но ведь Кант сам в "Критике чистого разума" ясными н подробными доводами полонил конец этой совершенно трансцендентной ипостаси. Мелщу тем в кантонской этике, особенно в "Критике практического разума", всегда заметив на заднем плане мысль, что внутренняя и вечная сущность человека сосгоит в разуме. Я должен здесь, где вопрос затрагивается лишь мимоходом, ограничиться простым утверндсижм противного, именно что разум, как н вообще познавательная способность, представляет собою нечто вторичное, принадлезкащее явлению, даме прямо обусловленное организмом; подлинное зге зерно, единственно метафизическое н потому неразрушимое в человеке, есть его doAJI.

Итак, Emun, зселая метод, crom удачно примененный им в теоретической философии, перенести на првлтическую и таким образом

е вз а а( ) "чувствующая душа (лат.).

еев расппелъвая луша~ (лат.).

393

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А. Страница 393. Читать онлайн