Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 3, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 3
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В третий том Собрания сочинений А. Шопенгауэра (1788—1860) вошли так называемые малые философские сочинения немецкого философа: «О четверояком корне закона достаточного основания» (1813), «О зрении и цвете» (1816), «О воле в природе» (1836) и два конкурсных сочинения по этике: «О свободе воли» (1837) и «Об основе морали» (1839).

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А.
Страница 106. Читать онлайн

вместе с субъехтом сейчас ае утверждается и объект (нначе это слово не имело бы дале смысла) и, с другой стороны, вместе с объехтом — субьект; хак поэтому быть субъектом значит то же самое, что иметь объект, и быть объектом значит то ке, что быть познаваемым со стороны субъекта: так ме точно вместе с объектом, оиределенным каким бы mo ни было образом, сейчас ас утверждается и субъект как познающий совершенно таким же образом. В этом смысле все равно, скалу ли я: объекты имеют такие-то и такие-то принадлежащие вм и свойственные определения или: субъект познает таким-то и таким-то образом; все равно, скажу лн a: объекты могут быть подразделены на такие-то классы или: субъекту свойственны тахие-то различающиеся меиду собою познавательные способности. Следы н тахого взгляда находятся у Аристотеля, в этом удивительном сочетании глубокомысленного и поверхностного, как и вообще у него таится узке зародыш критической философии. Он говорит: "...некоторым образом душа есть все сущее""; далее: "Рассудок — это форма форм, а чувсгвенносгь — форма чувственных объектов"~э (De anima Ш, 8). Поэтому сказать ли "нет более чувственносги и рассудка" или "мир кончился" — это одно и то ие. Сказать ли "не существует понятий" или "разум исчез и остались только зкивотные" — это одно и то ке.

Непонимание этого отношения слузгит причиной спора меящу реализмом и идеализмом, спора, который в последнее время происходит меиду старым догматизмом и кантианцами или меиду онтологией и метафизикой, с одной стороны, и трансцендентальной эстстихой и трансцендентальной логикой — с другой. Он основывается на непонимании указанного отношения при обзоре установленных мною первого и третьего классов представлений, подобно тому хак средневековый спор реалистов и номиналистов основывался на непонимании этого отношения применительно ко второму из наших классов представлений.

э 42

Субьехт познания, согласно сказанному, никогда ие мохст быть познан, никогда не может сделаться объектом, представлением. Но так ках мы имеем не только внешнее (в чувственном созерцании), но и внутреннее самопознание, а каждое познание, по своему существу, предполагает познанное и познающее, то познанное в нас, как таковос, есть не познающее, а вопящее, субъект хотения, воля. Исходя от познания, мозгно сказать, что "я познаю" — аналитическое сулсдеиие; наоборот, "a хочу" — синтетическое, и притом à posteriori, иначе говоря, данное опытом, и в этом случае — опытом внутренним (т. е. только во времени). В этом смысле, значит, субъект воления был бы для нас объектом. Если мы заглянем внутрь себя, мы всегда найдем себя волящими. Но воля имеет много степеней, начиная от самого легкого иелания до страсти. А то, что не только все аффекты, ио и все двииения нашего внутреннего мира, которые мы подводим под широкое понятие чувства, являются состояниями воли — - это я не раз доказывал, напри-

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 3. Шопенгауэр А. Страница 106. Читать онлайн