ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 117. Читать онлайн

118

(Бейнарт, 1997, 25). Однако, еврейские избиратели в большей степени, чем афро-американцы или другие белые американцы, поддерживают консервативную денежную политику, и меньше правительственные попытки по перераспределению богатства. Таким образом, нынешнее еврейское политическое поведение эгоистично как экономически, так и в своей оппозиции этническим интересам белых американцев в развитии этнически и культурно гомогенного общества.

Однако, кроме преследования специфических групповых интересов, процессы социальной идентичности, представляется, сами по себе способствуют объяснению еврейского политического поведения. Процессы социальной идентичности, похоже, необходимы лля объяснения того, почему еврейское рабочее движение намного более радикально, чем остальное американское рабочее движение. В отрывке, который показывает наличие у еврейских радикалов глубокого чувства еврейской илентичности и обособленности, а также полной антипатии ко всему нееврейскому социальному строю, Левин (1977, 213) отмечает, что "их социалистические идеи...создали пропасть между ими самими и другими смериканскими рабочими, которые не были заинтересованы в радикальном изменении социального строя. Хотя еврейские профсоюзы вступили в Американскую федерацию труда (АФТ), идеологически они никогда не ощущали там себя комфортно, поскольку АФТ не стремилась к радикальному преобразованию общества и не была по своим позициям интернациональной." Мы также заметили, что "новые левые" полностью отказались от целей и интересов нижнего среднего рабочего класса, поскольку эта группа существенно продвинулась в достижении своих социальных целей с успехом профсоюзного движения.

Кроме того, есть серьезное предположение, что социальная критика и чувства культурного отчуждения среди евреев имеют глубокие психологические корни, которые простираются значительно шире частных экономических или политических интересов. Как показано в главе 1, глубочайшая антипатия ко всему доминируемому нееврсями социальному строю, похоже, включает один важный психологический компонент, который рассматривается как антисемитский - желание "злобной мести'*, которое, по словам Дизраили, сделало многих евреев " одиозными и столь ненавистными человечеству." Вспомните описание Липсетом (1988, 393) многих еврейских "семей, которые за завтраком, изо дня в лень, в Скарсдейле, Ньютоне, Грсйтнеке и Бивсрли-хиллз твердят о том, насколько ужасным, аморальным, недемократичным и расистским является общество Соединенных Штатов.'* Эти семьи четко осознают себя отчужденными оТ более широкой культуры

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 117. Читать онлайн