ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 170. Читать онлайн

171

Заметим, что интерпрегивная, герменевтическая основа теоретической конструкции в психоанализе формально идентична процедурам талмудических и мидрашски (Midrashic) комментариев к священным писаниям (Hartung, )995; см. PTSDA, глЛ). Психоаналитики имеют склонность предполагать, что адекватным критерием научно приемлемого каузального объяснения является соответствие с рассматриваемыми фактами. Психоаналитики "наследуют своего рода научную дошколу, в которой никто не разглашает секрет, что успешное каузальное объяснение должно быть дифференнираааннььн, создающим превосходства данной гипотшы над всеми имеющимися соперниками** (Crews, 1994, 40; курсив - в тексте). Как показано в главе 6, развитие консенсуальных теорий в соответствии с изучаемой действительностью, но без какого-либо научного содержания, является отличительным знаком всех еврейских интеллектуальных движений 20 века.

Любой теоретик на современной научной сцене, который представит, что лети обычно сексуально привлекательны для своих родителей противоположного пола, будет подвергнут остракизму за создание психологической основы предположению, что дети стремятся к такому контакту. Грубой ошибкой, присущей всем произведениям Фрейда, является систематическое объединение сексуального желания и любви (см. MacDonald, 1986): "С самого начала в психоанализе, казалось, было лучше говорить об этих любовных импульсах как о сексуальных импульсах" (Wittels, 1924, 141) - замечание, которое предполагает осознанный характер этого объединения, а также показывает небрежность, с какой психоаналитики выражали свои гипотезы. Действительно, Фрейд объединял все типы удовольствия как фундаментально разные проявления лежащего в основании единого, но безгранично изменяющегося сексуального удовольствия, включая оральное

удовлетворение, происходящее OT кормления грудью, анальное удовлетворение, происходящее от испражнения, сексуальное удовлетворение и любовь. Современные исследователи часто предполагают, что любовные связи имеют важное эволюционное значение, и что дети активно стремятся к этим связям. Однако, современные теория и данные, и, конечно, эволюционный подход, не оказываю абсолютно никакой поддержки идентификации любовных связей с сексуальным желанием или предположению, Iro любовные связи являются сублимированным или персориентнрованным сексуальным желанием. Напротив, современные исследователи поддерживают перспективу дискретных систем, согласно которой сексуальное желание и любовь (и другие источники удовольствия) затрагивают вполне самостоятельные, независимые системы. Исходя из

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 170. Читать онлайн