ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 257. Читать онлайн

258

"взгляды относителыю национальных меньшинств обусловлены идеей индивидуализма" (с.782)." Представитель такого подлинного либерала, упомянутый в тексте, (F5! 5), полагает, что антисемитизм обязан чувству зависти якобы потому, что евреи проявляют себя более находчивыми людьми. Он вполне готов допустить совершенно свободное соревнование между евреями и неевреями: 5Мы не хотим никакого соревнования. Однако, если они (евреи) его хотят, то пусть получат. Я не знаю наскольно они интеллигентнее нас; но, даже если это так, то они должны получить это соревнование" (с.782).м

Согласно Адорно психологически здоровые неевреи не осознают того, что евреи их обходят, и они утрачивают свой социальный статус. Это — законченные индивидуалисты с сильным чувством личной автономии и независимости; они концептуализируют евреев как индивидов, якобы совершенно независимых от своих грууповых связей. Если неевреи порицаются за то, что не явгиются индивидуалистами, Адорно не осуждает евреев, которые прочно идентифицируют себя с группой, которая исторически фукционировала для содействия соперничеству с неевреями за ресурсы (PTSDA, гл.5,6) и, по-прежнему, остается важным источником влияния в ряде очень спорных сфер публичной политики, включая иммиграцию, вопрос отделения церкви от государства, право на аборт, гражданские свободы (Goldlrerg 1996, 5). Действительно, теория социальной идентичности предсказывает, что евреи, более вероятно, имеют высокостереотипную, негативную концептуализацию неевреев, чем наоборот (SAID, гл.)).

Персоналистский подход к внешнегрупповым предубеждениям повергался критике после публикации "Авторитарной личности". Исследования социальной идентичности говорят о том, что изменения во враждебности по отношению к внешней группе не зависят от изменений в личности или в отношениях между родителями и детьми. Эти исследования показывают, что, хотя существуют индивидуальные отличия во влечении к внутренним группам (и, действительно, евреи отличаются очень высоким этноцентризмом), отношение к внешним группам отражает универсальные адаптации (см. SAID, гл.)). С точки зрения перспективы социальной идентичности, очень многое из изменений во враждебности к внешним группам может быль объяснено ситуационными факторами, такими, как предполагаемая открытость внешней группы и степень вовлеченности внутренней и внешней групп в соперничество за обладание ресурсами.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 257. Читать онлайн