ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 399. Читать онлайн

географически обоснованной системы квотирования иммиграции по принципу национального происхождения, направленной иа поддержание этнического статус-кво.

Особенно важным является положение закона об иммиграции 1965 г., которое увеличивает число неквотных иммигрантов. Начиная со своих свидетельских показаний по закону 1924 г., еврейские представители всегда первыми выступали за принятие членов семей не на квотной основе (Neuringer !971, !91). В ходе дебатов по иммиграции в палате представителей, сопровождавших принятие закона Маккарэна-Уолтера, конгрессмен Уолтер (протокол конгресса, 13 марта 1952 г., 2284) отмечал, что еврейские организации уделяли повышенное внимание воссоединению семей, а не вопросу особых способностей иммигрантов. Отвечая конгрессмену Джавитсу, который жаловался, что в соответствии с законопроектом 50 процентов квоты, предназначенной для чернокожих из колоний британской Вест-Индии, будут зарезервированы за людьми с особыми талантами, Уолтер сказал'. "Мне хотелось бы обратить внимание джентльмена на тот факт, что использование 50 процентов квоты на людей, необходимых Соединенным Штатам, - это принцип. Но, если эти 50 процентов не будут полностью использованы данной категорией лнц, то неиспользованные квоты переходят к следующей категории лнц, семьи которых разъединены, что отвечает на многочисленные возражения еврейских организаций*'.

Накануне принятия закона 1965 r. Беннетг (1963, 244), комментируя некоторые аспекты иммиграционного законодательства 1961 r., касающиеся воссоединения семей, отмечал, что "отношения по крови или браку и принцип единства семьи стали своего рода "Сезам откройся" для ворот иммиграции". Более того, несмотря на неоднократные отрицания антирестрикционистов, что их предложения нарушат этнический баланс страны, Беннетт (1963, 256) заметил, что "неоднократное, настойчивое предоставление неквотного статуса иммигрантам из стран с избыточными квотами, подвергающимся грубой дискриминации по закону Маккарэна-Уолтера, вместе с административными препонами в приеме, корректировкой статуса и частными требованиями помогает ускорить и сделатгь видимо, необратимым изменение этнического лица нации" (с.257) — ссылка на "устранение" закона 1952 г., рекомендованное в статье Хандлина в качестве стратегии действий. Действительно, главным аргументом в ходе дебатов по закону 1965 г., очевидно, было то, что якобы закон 1952 г. настолько устарел, что он стал просто непригодным, и

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 399. Читать онлайн