ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 7. Читать онлайн

интеллектуального движения и сама оказывала решающее воздействие на успех или провал в литературном мире. Лесли Фидлер (1948, 872, 873), будучи сам нью-йоркским интеллектуалом, характеризует целое поколение американских еврейских писателей, в том числе, Дельмор Шварц, Альфред Казин, Карло Шапиро, Исаак Розенфельд и Г.Дж. Каплан, как "типично городских во втором поколении евреев." Статьи этих авторов регулярно появлялись в "Partisan Review", и, как продолжает Фидлер, " писатель, приехавший в Нью-Йорке из провинции, чувствует себя деревенщиной, он пытается приспособиться; почти полная пародия на еврейскостзь достигаемую нееврсйским автором в Нью-Йорке, является необычным и решающим свидетельством нашего времени".

Еврейской была почти половина выборки Кадухина (1974, 23), касающейся интеллектуальной элиты Америки после 11 мировой войны. Эта выборка основывалась иа данных о наиболее частых публикациях в ведущих интеллектуальных изданиях и сопровождалась интервью, в которых интеш~ектуалы "голосовали" за других интеллектуалов, которые, по их мнению, считались наиболее влиятельными. Согласно выборке в качестве самых влиятельных было свыше 40 процентов евреев, получивших в свою пользу шесть и более голосов, по сравнению с 15 процентами неевреев (с.32). Таким образом, не удивительно, что Джозеф Эпштейн находит, что быть евреем в 1950-е годы и в начале 1960-х годов вообще считалось среди интеллектуалов "почетным". Нееврейские интеллектуалы "исчисляли свои генеалогии от еврейских предков" (Эпштейн, 1997, 7). Уолтер Керр мог написать в 1968 году: кйто произошло после Н мировой войны, так это то, что американская чувствительность стала частично еврейской, возможно, даже более еврейской, чем чтобы то ни было... Литературный американский ум стал в определенной мере думать по-еврейски. Оы был приучен и готов к этому. Вслед за артистами и новеллистами появились еврейские критики, политики и теологи. Критики, политики и теологи - профессиональные творцы, они формируют взгляды." Судя по личному опыту, этот почетный статус еврейских интеллектуалов остается общепринятым среди моих коллег, и он явно проявляется, например, в недавней работе Холлииджера (1966, 4) о "трансформации евреями этно-религиозной демографии американской научной жизни" в период с 1930-х по 1960-е годы.'

Наконец, важной темой является то, неевреи часто и активно рекрутировались в движения, рассматриваемые нами, и получали в них весьма заметные роли с тем, чтобы ослабить впечатление,

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 7. Читать онлайн