ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 230. Читать онлайн

231

Политизированный характер работы "Авторитарная личность" давно был очевиден для ведущих психологов. Роджер Браун отмечал: "Исследование, называемое "Авторитарная личность", повлияло на всю американскую жизнь: теория предрассудков, выдвинутая им, стала частью массовой культуры и одной из сил против расовой дискриминации. Не так лн? Вы должны быть судьей... Берклийское исследование авторитарной личности мало кого оставляет равнодушным. Холодная объективность никогда не была отличительным знаком этой традиции. Подавляющее большинство тех, кто принимал участие в этой работе, глубоко радели за изучаемые социальные вопросы'* (Brown 1965, с.479, 544). Последняя часть комментария Брауна отражает чувства, которые испытываешь при чтении книги, в частности то, что убеждения авторов имеют большое значение для концептуализации

и интерпретации данного исследования.

Хорошим примером такого читателя является Кристофер Лэш (1991, с.445й), который отмечал: "Замысел и построение работы "Исследования предрассудков'* диктовали то заключение, что предрассудок, психологическое расстройство, коренящееся в структуре "авторитарной" личности, может быть устранен, только подвергнув американский народ тому, что принято называть коллективной психотерапии, обходясь с ним как с обитателем приюта для неполноценных**. С самого начала это была социология с политической повесткой: Идентифицируя "либеральную личность" как антитезу авторитарной личности, они уравнивали психическое здоровье с разрешенной политической позицией. Они отстаивали либерализм ... на том основании, что все другие позиции имеют свои корни в пичной патологии** (Lasch 1991, с.453).

"Авторитарная личность" начинается с признания общего влияния Фрейда, особенно, его роли в побуждении интеллектуального мира к "большему осознанию проблемы подавления детей (как дома, так и вне его) и обычно наивному игнорированию обществом психологической динамики жизни ребенка, точно также как и взрослого" (с.Х). В соответствии с этой перспективой Адорно и его коллеги "совместно с подавляющим большинством социологов, придерживались мнения, что антисемитизм больше всего основываегся на факторах, относящихся к субъекту и ero общему положению, чем на действительных характеристиках евреев" (с.2). Таким образом, корни антисемитизма следует искать в личной психопоталогии, "глубоко лежащих потребностях личности" (с.9), а нс в поведении евреев.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 230. Читать онлайн