ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 225. Читать онлайн

226

Horkhe>mer !974) настоящим врагом евреев представлен нееврейский коллективизм любого рода,

особенно, национализм. При отсутствии упоминания о коллективистской природе иудаизма,

сионизма или израильского национализма подвергаются осуждению коллективистские тенденции современного нееврейского общества, особенно, фашизм и коммунизм. Нееврейскому обществу предписываются радикальный индивидуализм и плюрализм. Люди обладают неотьемлемым правом отличаться от других и восприниматься другими как отличающимися от них. В действительности же, для того, чтобы отличаться от других, необхолимо достичь высшего уровня гуманности. В результате "ни одна партия и ни одно движение, ни "старые левые", ни "новые**, действительно, ни один какой- нибудь коллектив не был на стороне истины....Остатки сил настоящих перемен сосредоточились на одном критическом индивиде" (Ма!ег 1984, с.45).

В качестве завершения этого тезиса Адорно заимствовал идею, что основная роль философии это — негативная роль сопротивления попьпкам одарить мир какой-либо "универсальностью", "объективностью" или "всеобщностью", то есть, единственным организационным принципом общества, который бы объединял общество, поскольку он применим ко всем людям (см., в частности, "Негативная диалектика" Адорно [Adorno 1973]; см. также обзор идей Адорно в связи с этой концепцией у Джея [1984, с.241-275j). Основным объектом атаки Адорно в работе "Негативная диалектика" является идея Гегеля об универсальной истории (предлог и для Жака Дерида, см. ниже); однако такой же аргумент применим к любой идеологии, такой, как национализм, которая имеет результатом чувство национальной или всечеловеческой общности. Например, принцип обмена, характерный для капитализма, отрицается потому, что посредством его все люди становятся соизмеримыми и, таким образом, утрачивают свою уникальную особенность. Наука также подвергается осуждению из-за своей склонности выискивать универсальные принципы реальности (включая человеческую природу), а также исследовать количественные, соизмеримые различия между людьми, а не качественные различия. Каждый объект "надлежит уважать в его необобщенной исторической уникальности" (Landmann 1984, с.!23). Или, как сам Адорно (1974, с.17) заметил в своей работе "Минимум морали", "перед лицом тоталитарного согласия, с наступлением которого объявляется об устранении различий как цели самой по себе, даже социальные силы освобождения частично могут временно отойти в индивидуальную сферу'*. В конечном счете, единственным критерием лучшего общества является то, что это будет такое общество, в котором "каждый может

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 225. Читать онлайн