ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 81. Читать онлайн

82

еврейского народа и был глубоко обеспокоен антисемитизмом и Холокостом. Эренбург был одним из организаторов ЕАК, который выступал в защиту еврейского культурного возрождения и расширения контактов с зарубежными евреями. Один из друзей писателя назвал его "прежде всего евреем.... Эренбург отверг свое происхождение со всем своим существом, укрылся на Западе, покуривая датский табак и вынашивая планы путешествий на острова Кука....Но он ие вычеркнул из памяти еврея" (с. 204). "Эренбург никогда не отрицал своего еврейского происхождения и уже почти в конце жизни часто повторял вызывающее признание, что он считал бы себя евреем "до тех пор, пока на земле оставался бы хоть один антисемит" (Рубинштейн, 1996, 13). В одной известной статье он цитировал заявление, что "кровь существует в двух формах; кровь, которая течет в венах, и кровь, которая вытекает из вен? ...Почему я говорю: "мы - евреи"'? Из-за крови" (с. 259). Действительно, его повышенная лояльность сталинскому режиму и молчание о советских жестокостях, повлекших гибель миллионов граждан в 1930-е гж., может быть, мотивированы главным образом ero представлением о том, что Советский Союз являлся бастионом против фашизма (с.143-145). "Никакая внешняя агрессия не раздражала его больше, чем антисемитизм" (с.313).

Сильную остаточную еврейскую идентичность видного большевика можно видеть также в

нижеследующем комментарии на реакцию этнических евреев в связи с возникновением Израиля:

"Кажется, что все евреи, независимо от возраста, профессии или социального положения, чувствуют себя ответственными за удаленное маленькое государство, которое стало символом национального возрождения. Даже советские евреи, которые, казалось, были безвозвратно ассимилированы. находятся сейчас под обаянием ближневосточного чуда. Екатерина Давидовна (Голда Горбман) была фанатичной большевичкой, интернационалисткой, женой маршала Климента Ворошилова; в юности ее отлучили от церкви как неверующую, но сейчас она ошеломила своих родственников заявлением:"Наконец-то и у нас есть родина."

Дело в том, что еврейская идентичность даже у очень ассимилированных евреев, даже у тех из них, кто субъективно отверг еврейскую идентичность, может вновь появиться во времена опасности для группы, или когда еврейская идентификация вступает в конфликт с любой другой идентичностью, которую может иметь еврей, включая идентификацию как политического лидера.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 81. Читать онлайн