ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 184. Читать онлайн

185

Поскольку идеология Фрейда имела сознательно подрывной характер, и, в частности, она стремилась разрушить институты, касающиеся секса и брака, небезинтересно рассмотреть результаты этой практики с позиций эволюционной перспективы. Западный брак давно является моногамным и экзогамным, и эти черты pesao контрастируют с характеристиками других стратифицированных обществ, особенно, в странах Ближнего Востока, таких как древний Израиль (MacDonald, 1995b.ñ; PTSDA, гл.8).

Взгляды Фрейда, выраженные в его работах "Тотем и табу" и "Цивилизация и ее разочарования", показывают неспособность понять уникальность римских и, позднее, христианских институтов брака и роль христианской религии в создании уникально эгалитаристских брачных систем, характерных для Западной Европы. Ограничение сексуального поведения в Западной Европе фундаментально служило укреплению социально введенной моногамии — семейная система, при которой различия в богатстве мужчин намного меныле ассоциируются с доступом к женщинам и репродуктивным успехом, чем в традиционных незападных цивилизациях, где нормой является полигамия. Как показано также в PTSDA (гл.8), полигамия подразумевает сексуальное соревнование между мужчинами, в котором богатые мужчины имеют доступ к непропорционально большому числу женщин, а мужчины низкого положения подчас не в состоянии вообще вступить в брак. Этот тип брачной системы распространен в традиционных стратифицированных человеческих обществах, таких как классический Китай, Индия, мусульманские общества и древний Израиль (Betzig, !986; Dickemann, 1979). Пока бедные мужчины не могут обзавестись супругой в такой системе, женшины низведены до положения движимого имущества и обычно покупаются богатыми мужчинами как наложницы. Таким образом, социально введенная моногамия представляет собой для мужчин относительно равноправную брачную систему.

Более того, вследствие более высокого уровня сексуального соревования между мужчинами статус женщин в незападных обществах несоизмеримо ниже, чем в западных обществах, где развита моногамия (MacDonald, 1988а, 227-228; ЕО.Wilson, 1993a). Не случайно, что недавнее движение за права женщин возникло скорее в западных обществах, чем в других стратифицированных обществах мира. Большое смещение, характерное для психоанализа, отмечашся также у близкого коллеги Фрейда - Фрица Виттельса. Виттельс ожидал наступления эры освобождения и сексуальной свободы,

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 184. Читать онлайн