ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 28. Читать онлайн

29

тайным обществом "сыны Моисея", организованным сионистской Ahad Ha am (Ашер Гинзберг), деятельность которого рассматривалась в SAID (гл. 5 ).

7. Этот отрывок был использован Люсьеном Вольфом, секретарем Объединенного комитета по иностранным делам Палаты депутатов и Англо-Еврейской Ассоциации, для обоснования еврейской поддержки российских революционных движений (см. Заджковски, 1967, 9).

8. Неохристианская идеология подразумевает, что члены сплоченных. экономически успешных групп стремятся, чтобы нх считали индивидами, а не членами группы окружающего общества. Интересно, что моральный императив оценки на основе личных качеств был также темой работы еврейского писателя девятнадцатого века Микаэля Бира (см. Кан, 1985, 122), и он явгтяется также важной темой современного неоконсервативного движения еврейских интеллектуалов. Бир был вынужден замаскировать идентичность своего главного героя (как индуса, принадлежащего к одной из низших каст) потому, что публика вряд ли захотела бы положительно смотреть на явно еврейского героя.

9. Тезис Кастро состоит в том, что экономическая и интеллектуальная отсталость была той тяжелой ценой, которую Испания заплатила за свое успешное сопротивление идеологии личных качеств. Как отмечалось в SAID, плохо воспринятые идеологии могут развиваться в контексте групповых конфликтов потому, что они обеспечивают позитивную социальную идентичность в оппозиции к внешней группе. Таким образом, маловероятно, чтобы Испания могла продвигаться к индивидуалистическому обществу эпохи пост-Просвещения, когда защитники индивидуализма считались тайными приверженцами какой-либо сплоченной группы.

10. Пол Джонсон (1988, 408) придерживается мнения, что еврейское иконоборчество просто ускорило "перемены, которые происходили бы в любом случае. Евреи были настоящими иконоборцами. Подобно пророкам, они начали ловко, с диким ликованием разрушать и свергать идолов традиционной жизни". Такое мнение существенно упрогцает общий результат еврейских интеллектуальных усилий, кроме того, оно не согласуется с утверждением самого Джонсона, что появление евреев в главном русле западного интеллектуального дискурса было "событием потрясающей важности в мировой истории". (с.340-341). Джонсон не предлагает никаких доказательств для обоснования своего мнения, что еврейские интеллектуалы были неизбежны. Несомненно, традиционный иудаизм не поощрял иконоборчество внутри еврейской общины (об этом

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 28. Читать онлайн