ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 84. Читать онлайн

85

этом томе, их менторы и принципиальные действия были другими этническими евреями, включая Люксембург и Троцкого (с. 62, 69). Когда они вспоминали героев, то ими в большинстве оказывались евреи, воспользовавшиеся достигнутыми антисемитскими позициями (с.112).

Евреи, которые присоединились к коммунистическому движению, сначала не отрицали своей еврейской идентичности; среди них были многие, кто "превозносил еврейскую культуру ... н мечтал об обществе, в котором евреи будут равными как евреи" (с. 4ь). Действительно, для этих людей было обычным сочетать в себе твердую еврейскую идентичность с марксизмом, а также с различными вариациями сионизма и бундизма. Более того, влечению польских евреев к коммунизму в значительной мере способствовало их понимание того, евреи достигли высших позиций власти и влияния в Советском Союзе, и ITo советское правительство создало систему еврейского образования и культуры (с.60). Как в Советском Союзе, так и Польше коммунизм рассматривался противником антисемитизма. Как явный контраст, в 1930-е г.г. польское правительство проводило политику, которая исключала евреев из государственной службы; были учреждены квоты на еврейское представительство в университетах и занятие профессий; осуществлялись организуемые властями кампании бойкота еврейского бизнеса и ремесленничества (Hagcn, 1996). Ясно, что евреи почитали коммунизм как благо для евреев: это было движение, которое не угрожало еврейской групповой

преемственности, давало евреям надежду на власть и влияние, и прекращение покровительствуему

государством антисемитизму.

На одной стороне спектра еврейской идентификации были коммунисты, которые начинали свою карьеру в Бунде или в сионистских организациях, говрили на идиш и работали полностью в еврейской среде. Еврейская и коммунистическая идентичности были совершенно искренни, без какого-либо конфликта между двумя источниками идентичности. На другой стороне спектра еврейской идентификации был ряд еврейских коммунистов, которые, вероятно, намеревались создать деэтнизированное государство без сохранения еврейской групповой преемственности, хотя доказатшзьств этому не достаточно. В предвоенный период даже самые "деэгиизированные** евреи ассимилировались чисто внешне, одеваясь как неевреи, принимая нееврейские имена (предполагая обман) и изучая их языки. Они старались вербовать неевреев в движение, но не ассимилировались или пытались ассимилироваться в польскую культуру. Они сохраняли традиционное еврейское "пренебрежительное и надменное'* отношение к тому что, как марксисты, считали "отсталой!

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 84. Читать онлайн