ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 302. Читать онлайн

зоз

"(Для подавляющего большинства евреев) отказ (от своей еврейской принадлежности)

практически невозможен. Если это и бывало возможным, психологические издержки были обычно

слишком тягостны; морально это означало внутренне опускаться до капитуляции перед

иррациональными предрассудками и отрицать кровное родство со своими отцами и матерями,

которые часто вопреки колоссальным трудностям мужественно сохраняли свою целостность и аеру,

каковой бы она ни была" (с.479).

Подобно многим другим "левым", Хук полдерживал мечту о человеческой всеобщности, но мечта "не обращает внимания на тот факт, что человеческие существа живут как евреи и нееврси и будут продолжать так жить еще длительное время в будущем; что сама мечта основывается на признании различий между людьми, а не на надежде недифференцированного единства; что микробы антисемитизма инфицируют даже те движения, которые официально не разрешают его существования" (с.481). (Хук был очень чувствителен к антисемитизму среди "левых", начиная с конфликта между Троцким и Сталиным в 1920-х ~44~; см.гл.3). Таким образом, евреи продолжали бы существовать как евреи еше долго после того, как осуществилась утопия демократического социализма Хука. Для Хука правильно понятый левый универсализм включает принятие культурного многообразия как центрального элемента не только философии иудаизма, но и самой идеи

демократии.

"Не требуется никакой философии еврейской жизни, за исключением одной — идентичной демократическому образу жизни, которая бы позволяла евреям, принимающим, не важно по каким причинам, свое существование в качестве евреев, вести достойную н значимую жизнь; такую жизнь, при которой они вместе со своими товарищами стараются коллетнвно улучшить качество демократических, светских культур н, таким образом, максимально поощрять культурное моногообразие как евреев, так и неевреев....универсалистские взгляды все еще во многом сохраняют свою ценность, несмотря на склонность к утопизму и неспособность понять, что этика демократии предполагает не только равенство самости или идентичности, но и равенство различий" (с.480-481).

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 302. Читать онлайн