ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 336. Читать онлайн

служит внутренним еврейским интересам потому, что он узаконивает внутриеврейский интерес в рационализировании и открытой зашите заинтересованности в явной, а не в полускрытной еврейской групповой приверженности и неассимиляции, что Говард Сахар (1992, с.427) называет функцией по "легитимизации сохранения культуры национального меньшинства внутри враждебного обшества большинства". Как Нюснер (1993), так и Эльман (1987) полагают, что возросшее чувство этнического сознания, наблюдаемое в последнее время в еврейских кругах, обусловлено общим движением в американском обществе к легитимизации культурного плюрализма и этноцентризма групп национальных меньшинств. Мзюгие рассматривают эта характерную для иудаизма в западных обшествах 20 века тенденцию к открытым, а не полускрытным формам существования решаюшей для продолжения иудаизма (например, Abrams 1997; Dershowitz 1997; см. SAID, гл.8). Реформистский иудаизм, наименее открытая форма современного иудаизма, постепенно становится более традиционным, выражая большее внимание религиозным ритуалам и глубокую озабоченность о предотвращении межнациональных браков. Недавний съезд реформистских раввинов подчеркнул, что подъем традиционализма является отчасти результатом возросшей легитимности этнического сознания в целом ("Лес-Анджелес таймс", 20 июня 1998, А26).

Этнический и религиозный плюрализм также служит внешним еврейским интересам пегому, что евреи становятся всего лишь одной из многих этнических групп. Это влечет диффузию политического и культурного влияния среди различных этнических и религиозных групп; становится трудным или невозможным создавать единые сплоченные группы неевреев, объединенных оппозицией иудаизму. Исторически основные антисемитские движения имели тенденцию возникать в обществах, которые были отделены от евреев религиозно и являлись этнически гомогенными (см. SAID). Напротив, одной из причин относительной слабости антисемитизма в Соединенных Штатах по сравнению с Европой было то, что "евреи не оставались обособленной группой (религиозных) неконформистов" (Higham 1984, f56). Хотя этнический и культурный плюрализм, конечно, не гарантируют удовлетворения еврейских интересов (см.гл.8), тем не менее, это тот случай, когда этнически и религиозно плюралистические общества, к которым стремятся евреи, более вероятно удовлетворят еврейские интересы, чем общества, для которых характерны этническая и религиозная

гомогенность неевреев.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 336. Читать онлайн