ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 355. Читать онлайн

356

еврейских целей в современном мире, в котором риторика универсализма и индивидуальных прав эпохи Просвещения сохраняет значительный интеллектуальный престиж.

Решающий вклад в рационализацию еврейских интересов в этот период внесли интеллектуальные движения, обсуждаемые в этой книге, в частности, Боасианская антропология и Франкфуртская школа социальных исследований. Как показано в главе 5, еврейские организации участвовали в финансировании исследований в социальных науках (в частности, социальной психологии); здесь сформировался костяк преимущественно еврейских научных активистов, которые тесно сотрудничали с еврейскими организациями (Svonkin !997, 4; см. гл. 5). Боасианская антропология привлекалась в послевоенных пропагандистских усилиях, распространяемых и продвигаемых АЕКомитегом, АЕКонгрессом и АДЛ, подобно фильму "Братство человека", который представлял этнические группы, как имеющие равные возможности. В 1930-е годы АЕКонгресс финансово поддерживал Боаса в ero исследованиях; и в послевоенное время боасианская идеология об отсутствии расовых различий, а также боасианская идеология культурного релятивизма и важности сохранения и уважения культурных различий, происходящая от Горация Каллена были важными ингредиентами образовательных программ, спонсируемых этими еврейскими активистскими организациями и широко распространяемых в образовательной системе Америки (Svonkin 1997, 63,64).

По оценке одного нз служащих АДЛ, в начале 1960-х годов одна треть учителей Америки получала образовательный материал АДЛ, основанный на этих идеях (Svonkin 1997, 69). АДЛ также тайно участвовала в оснощении персоналом и материалами, оказании финансовой помощи центрам подготовки учителей и школьных администраторов, часто с привлечением социологов из академического мира - ассоциация, которая, безусловно, укрепила научную достоверность этих экспериментов. Возможно, иронично, что это усилие по оказанию влияния на учебные программы

государственных школ предпринималось теми же самыми группами, которые пытались устранить открытое христианское влияние из государственных школ. (8)

Идеология межгрупповой враждебности, разработанная движением межгрупповых отношений происходила от серии "Исследования предрассудков", рассмотренной в главе 5. Она определенно рассматривала проявления нееврейского этноцентризма или дискриминации по отношению к внешним группам как умственное заболевание и, таким образом, буквально, как

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 355. Читать онлайн