ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 59. Читать онлайн

статью Лернера и фон Айе, 1993). Так, Деглер (1991, 310) дает точное обобщение эволюционного мышления в социальных науках, характерным для которого является "полное признание сипы и влияния окружающей среды на культуру." Однако, мне хотелось бы подчеркнуть здесь, что это совершенно неверная характеристика моих работ, и трудно предположить, что Лернер не понимал этою. Два мои произведения в изданном труде в основном посвящены вопросам влияния на поведение окружающей среды и культуры, а также предопределенности поведения генами. В частности, моя теоретическая перспектива, как говорится в главе I издания (МакДональд, 1988Ь), имеет чегкую позицию, которая подтверждает важность эволюционной гибкости и контекстуальных влияний на поведение человека. В обеих частях своей работы я цитирую произведение Ричарда Лернера. Однако, Лернер и фон Айе, похоже, стараются избегать реально излагать то, что я написал. Напротив, их стратегия состоит из инсинуаций и обвинений по ассоциации. Упоминая о моем издании в самом конце статьи, посвященной авторам, которые, как предполагается, являются

генетическими детерминистами, они стараются внушить, что все авторы, о которых идечь речь, это- генетические детерминисты. К сожалению, такие инсинуации типичны в нападках на эволюционную

перспективу человеческого поведения.

Суть дела в том, что у нас имеются все основания предполагать, что главным стимулом всех этих нападок является стремление к борьбе против антисемитизма. Лернер начинает свое предисловие к книге "Конечные решения: биология, предрассудки и геноцид'* с эмоционально тоскливого изображения своего детства, окруженного историями нацистских зверств."Как еврейский мальчик, выросший в Бруклине в конце 1940-х — начале 1950-х г.г, я не мог избежать Гитлера. Он, наци, гестапо, Аушвиц были повсюду" (с.xy). Лернер воспроизводит разговор со своей бабушкой, которая рассказывала о судьбе некоторых ero родственников в руках нацистов. Он спрашивает, почему нацисты ненавидели евреев, на что бабушка отвечаег ему: "именно потому, что". Лернер пишег: "3a время, что прошло с того полудня в бабушкиной комнате, я осознал, и с годами осознаю это еще яснее, как глубоко меня затронули эти ранние уроки о нацистском геноциде. Сейчас я понимаю, что очень многое в моей жизни сформировалось вследствие попыток выйти за рамки ответа -" именно потому, что".

Лернер заявляет, что он решил изучать эволюционную психологию потому, что центральным в этой области является вопрос "природа - воспитание** и, следовательно, основным в

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 59. Читать онлайн