ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 329. Читать онлайн

ззо

продолжающейся еврейской идентификации. Представленный в этом томе материал показывает, что такое идеологическое обоснование не будет надежным потому, что иудаизм по своей сути представляет собой антитезу ценностям индивидуализма Просвещения и его научно- интеллектуальному дискурсу. В экономической и социальной сферах иудаизм предоставляет возможность этнической стратегии мощной сплоченной группы, которая провоцирует антииндивилуалистическую реакцию в нееврейских внешних группах и угрожает стабильности индивидуалистических политических и социальных институтов. В интеллектуальной сфере иудаизм выражался в коллективистских предприятиях в интересах развития и распространения теорий, направленных на достижение специфических политических и социальных интересов, что

систематически затрудняло исследования в социальных науках.

Таким образом, не удивительно, что хотя эти теории были направлены на достижение специфически еврейских интересов в манипулировании культурой, они "не могли называть свое имя"; то есть, они были вынуждены минимизировать любое открытое указание на то, что здесь имеет место еврейская групповая илентичность или еврейские групповые интересы; поэтому они не могли выработать особое обоснование для иудаизма, приемлемое в интеллектуальном контексте постПросвещения. В главе 2 SAID я отмечал, что еврейский вклад в более широкую нееврейскую культуру в 19 веке был совершен, исходя из высокой партикуляристской перспективы, в которой еврейская групповая идентичность продолжала быть предметом первостепенной важности, несмотря на ее "невидимость*'. Аналогично, вследствие необходимости невидимости теории и движения, рассматриваемые здесь, были вынуждены затушевывать роль иулаизма как социальной категории- форма скрытности, подробно обсуждаемая в главе 6 SAID, как общий еврейский способ борьбы с антисемитизмом. В случае с Франкфуртской школой "более всего поражает наблюдателя то, как настойчиво многие члены Института отвергают и в некоторых случаях продолжают отвергать малейший намек на их еврейскую идентичность" (Jay, 1973, 32). Создатели и проводники этих теорий пытались скрыть свою еврейскую идентичность, как в случае с Фрейдом, и прибегать к массовому самообману, что представляется типичным для многих еврейских политических радикалов. Вспомните еврейских радикалов, которые верили в свою незаметность как евреи, и при этом, тем не менее, представляясь посторонним наблюдателям подлинными националистами, и предпринимая меры для того, чтобы убедить всех, будто пеевреи занимают видные позиции в движении (с. 91-93).

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 329. Читать онлайн